第八節 道教之成立

　　北魏的佛教亦盛，教團之發展頗爲驚人，號稱有叁萬寺院，叁百萬僧尼，特別是太祖道武帝(西元叁八六─四一九年)，躬自信奉，加以保護，太宗明元帝(西元四二○─四二叁年)也是同樣，世祖太武帝(西元四二四─四五一年)，也很尊重由關中至當時國都平城(山西省大同)的昙始，後因傾向道教而展開廢佛政策。

　　道教，是起于漢末及叁國時代的張角、張修、張魯等所主倡的太平道及五鬥米道，乃是誦《老子道德經》而利用符咒祈禱治病的民俗信仰，以此和同時代的左慈、葛玄等人倡導的神仙、養生、丹藥之方術，合流而成爲組織化，産生天師、布行都講、祭酒、都督、主簿、奸令、鬼使等的職製，獲得了廣大的信徒，再加入老莊哲學的意味而成爲道教。西晉時代，祭酒王浮，與河內的沙門帛遠(法祖)，展開佛道之論爭，《老子化胡經》的著作，便是一個例證。這部《老子化胡經》，現已散佚，僅能見到其中少部分的內容，說什麼老子赴印度成爲釋迦，或成爲釋迦之師等說。佛教方面，也因此作了《天地經》、《清淨法行經》、《須彌四域經》、《空寂所問經》等，將中國的孔子稱爲儒童菩薩，老子呼爲摩诃迦葉。

　　由于外來佛教的普及，和道教的勃興，引起了佛道二教優劣的論爭，爲了彼此均以自己的信仰優于對方，故有經典之擬作，用以支持其主張，爲使中國人易以理解外來的佛教，便將印度佛教的本意變化爲中國型態的經典，也有好多。類此由中國人著作的，便被稱爲「僞疑經典」，此亦爲盛行格義佛教時期的特色。

　　再講東晉時代，有葛洪撰著《抱樸子》、《神仙傳》等道書。廬山道士陸修靜，奉宋明帝命，爲建康的崇虛館主，以《上清真經》爲始，增補道教經典，整理諸派道書，以洞真、洞玄、洞神之叁洞分類，作成《玄睹觀經目》。又有梁道士陶弘景，隱居于茅山，作有《真話》七篇，將老子變爲神格化，同時模仿佛典，僞作了很多的道經，遂成爲上清派的創祖。其次，便是北魏寇謙之，使道教飛躍的發展成爲國教。