第四章 南北朝的佛教

　　──教團的發展與儒道二教

　　第一節 法社‧義邑‧僧祇戶‧佛圖戶

　　佛教在南北兩朝的活動情況，有些不同。江南的佛教，因廬山慧遠的白蓮社，遂由貴族社會高蹈的思想議論，而發展爲義學，此爲形成法社的特色。法社的社友，要遵守社誡，也就是法社節度的製定，必須持戒和修道。從慧遠的〈法社節度序〉、〈外寺僧製度序〉、〈比丘尼節度序〉的撰作，可知當時除了白蓮社，尚有類似的法社存在。此時的山林佛教，也有了發達的迹象，那是另一面重于修道的方外佛教。

　　然由于北方五胡的國王，歡迎佛教中的神異方術，信仰熱烈，國王大臣以迄一般民衆，風行建塔寺、造佛像，因此而有義邑在民間産生。所謂義邑，是由衆多的在家人爲邑子，僧人爲邑師，指導邑子而成佛教的團體，這樣的結合，可由許多造像的銘文等處見到。數十百位邑子，在化主邑師的勸導下，建造釋迦、彌陀、彌勒、觀音等像，將此功德爲求各自的父母、妻子、自己以及家族的現世利益和來世的願望，這種佛像的開光法會，稱爲邑會。從僧傳中也可見到，當時彌陀信仰者，可舉的有法曠、慧度、僧顯、慧宗、昙鑒、慧通等，也有願生兜率的傾向而發展成爲彌勒信仰，例如道安及其門人爲始，又有僧輔、智俨、道法等。又由于觀音信仰之利益的普遍，故有念觀音而使病愈之杯度、祈求航海安全之法純、念觀音而得妙音之帛法橋等。這樣的佛教，其特色大約是在浸透于一般社會的信仰。

　　另有作爲北朝佛教的特色者，即是僧祇戶及佛圖戶的流行。由于北魏昙曜于西元四七六年，向孝文帝奏請而創立的僧祇戶，而將新成爲北魏領土的山東地方平齊郡的郡戶，所應納于國庫的稅收，改納于僧曹，由僧曹管理，施舍給窮困者，以及維持官設的佛寺和造寺、法會等的事業費，特別是在饑馑災荒之際，用作赈濟。又有佛圖戶，是將犯了重刑的犯人，以及官之奴婢，移入佛寺管理，服清掃環境及寺田之耕作等雜役，同時接受佛教的感化教育。