第六節 鸠摩羅什

　　接著前秦繼起的後秦，佛教也很隆盛。其代表者便是鸠摩羅什(西元叁四四─四一叁年)，羅什之父是印度人鸠摩羅炎，母爲龜茲國王之妹耆婆伽，七歲出家，九歲隨母赴罽賓，從王弟盤頭達多學小乘，又跟莎車的須利耶蘇摩研修大乘，並遊于其他諸師之門，歸到龜茲則盡心力于大乘之研究及宣揚，他在青年之時名聲即聞于西域諸國，甚至遠及漢土。前秦的苻堅，因道安而聞什公高名，遂派呂光率兵征伐龜茲及焉耆諸國，呂光遂滅龜茲之王族，招請什公而歸，但在回到長安的途中，得悉前秦已亡，便割據姑臧(甘肅省涼州)建國爲後涼。什公因此而留止該地凡十余年，及至後秦第二代主姚興討伐後涼，始將什公招請到長安，時爲弘始叁年(西元四○一年)十二月，什公五十八歲。姚興以國師之禮相迎，賜住西明閣及逍遙園，後建大長安寺，供什公作爲譯經道場。什公到達長安的報導，立即傳遍各地，慕其博學而集會于長安的人才極多，這些人也加入譯場的行列，他的譯場，因此也成爲講說之場。由于什公通曉胡漢語文，並對佛教教學具有深厚的造詣，故指摘舊譯經典的誤謬之處，同時加以改訂，所以他的譯語，最爲正確、流暢和適切，不落舊套，也使中國人最容易理解。參加什公翻譯事業的人數很多，譯出《梵網經》者叁千人，翻譯《大品般若經》時，什公手執梵本，姚興親持舊經，列于譯場者凡五百人。《維摩經》有千二百人，《法華經》及《思益梵天所問經》，各多至二千人。

　　什公在長安從事如此的譯經事業，達十二年之久，于弘始十五年(西元四一叁年)四月(一說弘始十一年)，以七十高齡，寂于大長安寺。其間，譯出經典達七十四部叁百八十四卷，其中較受注目的可以數出《般若經》、《法華經》、《維摩經》、《彌陀經》等諸大乘經；《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《成實論》等。尤其是大乘論部，到了此時始傳入中國，後來，以此爲基礎而有叁論、成實等的學派興起，又有天臺、禅、淨土等的擡頭，考其根本，則源于什公譯業的貢獻。

　　什公門下，有弟子叁千，達者八十，其中以僧肇、僧睿、道生、道融、慧觀、道恒、僧導、昙影、慧睿、慧嚴等人爲上選，特別以僧肇及道生二人最爲傑出。

　　僧肇(西元叁八四─四一四年)于什公尚在姑臧之時，即聞其名聲，投入門下之際，年僅十八歲，精通《維摩經》與《涅槃經》，所著之《注維摩經》，迄今仍是放著異彩的名著。另有現在被納于《肇論》中的〈般若無知論〉，也爲東晉佛教之巨匠廬山的慧遠以及劉遺民所歎賞。

　　道生初出于竺法汰之門，嗣入廬山師事慧遠七年，又與同學慧睿、慧嚴等人，投長安羅什之門，被仰爲什門之俊逸。東晉安帝義熙五年(西元四○九年)歸江南，住青園寺，著作《維摩經》、《法華經》、《泥洹經》等經的義疏之外，又有〈佛性當有論〉、〈法身無色論〉、〈佛無淨土論〉等的著述。在當時江南佛教界風行著漸悟說的環境中，對他提倡頓悟成佛論的思想，不免卷起了波瀾，把他視爲異端。他又基于法顯譯的《大般泥洹經》六卷，主張闡提成佛之義，因受教界之擯斥，離開建康，隱于虎丘山(江蘇省蘇州)。後來由于昙無谶(Dharmarakṣa)所譯的四十卷《涅槃經》被傳到南方，佛教界始知他的主張正確而大爲驚愕。晚年歸廬山，宋文帝元嘉十一年(西元四叁四年)示寂于法座。

　　什公在長安之時，其師罽賓的佛陀耶舍(Buddhayaśas)，也于弘始十年(西元四○八年)來到長安，譯出《長阿含經》二十二卷。弗若多羅(Puṇyatāra)也由于什公的傳信，譯《十誦律》，惜其業未成而寂。又有一位印度的覺賢(Buddhabhadra佛陀跋陀羅，西元叁五九─四二九年)，原爲什公的知交，因而來訪，然其主張不同，致與什公門下诤辯，便和慧觀等四十余人，離開長安而赴廬山，初講禅經，又在建業之道場寺譯出《摩诃僧祇律》四十卷、《華嚴經》六十卷。尤其因他譯出的《華嚴經》，使得當時僅偏于般若教學的佛教界，激起了很大的漣漪。