第五節 道安

　　澄之門弟子，經常超過數百人，先後多達萬人，其中以道安、法和、竺法汰、竺法雅、法常等，負起了第二代的中國佛教，特別是道安(西元叁一四─叁八五年)和他那一管筆。道安是常山扶柳(河北省冀縣西南六十裏)人，十二歲出家，師事佛圖澄而露頭角，爾後避後趙及前燕之兵亂，率同學五百余人南下。于是彼住襄陽(湖北省襄陽縣)檀溪寺之時，慕其名聲者極多，以文筆聞名的習鑿齒等，也和道安取得深交。他住襄陽十五年中，當時，統一江北者爲前秦的苻堅，聞道安之名竟派十萬大軍進攻襄陽，將道安與習鑿齒迎至長安。此後住于長安五重寺，在七年間，盡力弘教，僧徒投門者，常達數千人。結果以七十二歲，寂于建元二十一年的該寺。

　　道安對于佛教的功業，極爲彰著。

　　(一)

　　經典目錄的作成：當時，被譯出的經典已有很多，關于譯者及其譯成的年代卻未有記載，因此，何人于何時翻譯的問題，無從明了。而且，究系由梵本翻譯而來，或爲中國的新的編述，其狀況也無法了解。道安便將那些經典，作了整理，作成《綜理衆經目錄》，世稱爲《道安錄》，唯其現已不存。梁代僧佑，又將新譯出的經典作了增補，編爲《出叁藏記集》，由于此書仍可大約獲知《道安錄》的原型。其後，從《曆代叁寶紀》以降，便把各時代的經錄編纂起來，此給後代研究佛教的貢獻至爲巨大。

　　(二)

　　經典解釋：他曾列于當時梵僧的譯場，協助譯業，又講《放光般若經》等，爲諸經典作序並施以注釋者，凡達二十二部。大旨多借用老莊的無爲思想，闡明佛教的般若思想，此即所謂「格義佛教」，以竺法雅爲首，康法朗和東晉竺潛的本無義、支遁(字道林)的即色義、竺法蘊的心無義等，追隨于沒。道安則起而排斥，注力于般若研究，以空來解釋一切諸法，本性空寂。這對于後來一般佛教界之理解鸠摩羅什(Kumārajīva)所傳印度的龍樹思想，打了基礎。後代將經典作爲序文、正宗分、流通分叁科分法的解釋之構成，傳說也是出于道安的發明，事實未必如此。

　　(叁)

　　僧製：從來僧人之姓，主要是以出生國名或師姓爲准，漢人的僧名之上，一般多冠以安、支、康、帛、竺等之姓。道安與此相反，他以爲出家者，悉奉釋尊之教，應以釋氏爲姓，故自稱其名爲釋道安。後來的佛教徒，出家者皆以釋氏爲姓。這是將印度及西域各地各樣的佛教，移入中國之後，在統理佛教教團，歸一于釋尊教團的效果上，作了最大的貢獻。同時，他又製定了僧尼軌範及佛法憲章叁例，將一向雜然的中國僧團的行儀作法，作了計畫的統一。所謂叁例者：1.行香、定座、上經、上講之法。2.平日的六時行道、飲食、唱時之法。3.布薩、差使、悔過等法。由此而使外來的佛教，漸次適應了中國的風土民情，發展成形。