第叁章 魏晉的佛教

　　──經典之翻譯與研究

　　第一節 魏‧吳的翻譯家

　　在魏蜀吳叁國鼎立的時代，活躍于江北的翻譯家，有中印度的昙柯迦羅(Dharmakāla)、康居的康僧铠(Saṃghavarman)、安息的昙谛(Dharmottara)等，在江南則有吳之支謙、康居的康僧會等，值得注目。

　　其中的昙柯迦羅，于魏廢帝嘉平二年(西元二五○年)在洛陽譯出《僧祇戒本》，昙谛譯出《四分律》的受戒作法《昙無德羯磨》，在此之前，中國僧尼僅知剃發而不悉正規的受戒作法(出家進入僧團的儀式，名爲羯磨法)，此則爲嚴正施行的張本，據說依此法而首先出家的中國人，便是朱士行。

　　朱士行是颍川(河南省)人，精通《般若經》，偶爾在洛陽講《道行般若經》，發覺與原典不同，而知爲不全，便于魏之甘露五年(西元二六○年)，從雍州(陝西省長安)出發，遠赴于阗，得二萬五千頌《般若經》的原典，由其弟子弗如檀，送至陳留倉垣(河南省開封縣西北)的水南寺，他自己以八十歲的高壽，客死于于阗。至于其梵本，則由西晉時代來華的于阗人無羅叉以及河南的竺叔蘭，于晉惠帝元康元年(西元二九一年)譯出爲二十卷的《放光般若經》。著名爲魏廢帝嘉平四年(西元二五二年)到洛陽的康僧铠譯出的《無量壽經》二卷，現存有西晉的竺法護(Dharmarakṣa)所譯，或劉宋的寶雲所譯等異說。

　　另有吳之支謙(字恭明)，爲大月支人的後裔，幼時同其祖父法度，歸化爲中國，就學于支婁迦谶的門人支亮，受寵于孫權而爲博士之同時，一方面擔任東宮之輔導，一方面譯出《大阿彌陀經》、《維摩經》、《瑞應本起經》、《大般泥洹經》等，並且依據《無量壽經》及《中本起經》，製成《贊菩薩連句梵呗叁契》，又爲《了本生死經》作注解。

　　更有康僧會(西元？─二八○年)原爲康居人，後從印度移居交趾(越南中部)，他便在該地出家。吳大帝赤烏十年(西元二四七年)到建業，譯出闡說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜的《六度集經》等，但他的專長，則爲從事于布教工作。他受到吳孫權的皈信，爲他在江南首創建初寺，乃爲有名的事。又據說他與支謙，均工于梵呗，且有美好的音聲。可以推知，他是一位活躍民衆教化的人物。

　　但是，像如此的翻譯經典，是當時的西域及印度各地的僧侶，將各自所傳承的東西，毫無秩序地帶到中國，故其經典的內容，也無任何的統一可言，多屬片斷的譯文，況且翻譯者的本身，對中國語文亦不達練，由于他們語文知識的不足，加上譯場不完備等原因，不用說，對于中國人是未必易于理解的。至于當時的蜀地，尚未有佛教傳入。