禅修法座

　　各位同道，上午我在這裏講了佛法的緣起、空和業果輪回幾個問題，下午就根據慈雨法師的意思講講關于修習禅定的一些方法。

　　禅宗分五家：臨濟、曹洞、雲門、法眼、沩仰。臨濟宗是禅宗的一個非常主要的宗派，人稱臨濟子孫遍天下。臨濟祖庭就在河北正定臨濟寺。這是講禅宗的形式。從內容上講，就是講禅定的修法、禅的思想、禅的影響。

　　禅宗分成了五派之後，禅宗的思想就融化到這五派裏去了。這五派中的法眼、雲門、沩仰叁派已經失傳了，剩下的就只有曹洞宗和臨濟宗。在中國最具有代表性的是臨濟宗。它不僅在修持上具有代表性，在思想上也具有代表性。臨濟、曹洞宗以後又傳到日本、朝鮮半島。現在的日本主要有臨濟、曹洞、黃檗等禅宗宗派，曹洞宗是最大的。朝鮮半島最大的宗派是曹溪宗，曹溪宗亦即是臨濟宗。所以說臨濟宗影響很大。在思想學術方面的影響就更大。現在之所以到處說禅，禅成了傳統文化熱中的一部分。禅學熱不僅是在我們中國，可以說是具有世界意義的一個熱潮。

　　所謂禅學熱是怎麼興起來的呢？日本的鈴木大拙禅師可能在座的居士都知道，或者讀過他的著作。鈴木大拙在西方生活過許多年，因爲他能夠直接用英語講禅用英文寫禅學著作，所以透過鈴木大拙，把中國的禅傳到了西方；現在西方人透過他的著作來了解中國的思想文化，了解中國的禅，所以在西方掀起了“禅學熱”。我們中國的禅學熱當然和鈴木大拙的著作有關系。但更直接的可能正是這幾年氣功的盛行。氣功的種類很多、門派很多，說得不好聽是五花八門，說得好聽是異彩紛呈。不管是哪一門派的氣功，哪一形式的氣功，或多或少都會跟禅有一點關系；也或許還會有一點禅的味道。說氣功與禅有關系、與禅有緣，我看練氣功的人誰都會樂意承認這一點，誰都可以引以爲榮。假若說氣功和佛教有關系，可能就有很多人不敢承認了，因爲佛教是宗教，如果和宗教挂上了鈎，也就和“封建迷信”有了關系了，所以不敢承認。這是我們衆生的執著，我們衆生的偏見。佛教是最沒有偏見的宗教，它認爲一切法、一切事物只要是向上的、向善的，都是佛法。向上的也就是發展的，它是事物的原理；向善的，這是表明事物的性質。只要是合乎這兩點的法都是佛法。

　　具體講到禅的修養。氣功或許講到禅的某一點或某一部分或某一層次。我們這裏所說的禅是什麼呢？佛教所說的禅不僅僅是禅定的禅，還有禅宗的禅。這兩種禅有區別又有聯系。比如四禅八定等，佛教也修，瑜伽師也修，可能氣功也接觸到四禅八定。這種禅定在佛教叫做世間禅。那麼禅宗的禅是什麼呢？禅宗的禅除了修習禅定之外，還有智慧。世間禅是以定爲主的，而禅宗的禅則不是這樣。《六經壇經》大家可能都看過，是叫“定慧等持”。禅宗的禅不講出定、入定，它是一種心態，一種永恒的心態。也是一種觀念、一種生活的方式，它貫穿在我們生活的各個方面。所以叫“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”。行也在禅裏，坐也在禅裏，言談動靜都沒有離開禅，而且都心態安然。這個體不光是指身體，它是我們身心的結合。這個是禅宗的禅。

　　怎樣修習才能達到這種境界呢

　　我們通過思維、通過看書，通過平時的各種修養固然可以達到這種境界。但是通過禅定達到這種境界就會更直接一些。所以禅宗的禅不僅不排除打坐，也不排除修習禅定，而且認爲打坐、修習禅定是達到這種境界的殊勝方法。那麼如何修習禅定呢？我想，要修好禅定，首先要了解以下幾個方面：一是選擇環境，二是調整身體，叁是調整心態；選擇環境是說要有一個安靜、通風、空氣好、屋裏沒有異味的地方。異味對人有刺激，不利于心境的安定。二是坐的地方要有一個棉墊子或者坐在床上。席夢思不好，最好是木板床，在床上放一個棉墊子，後面放一個厚度一寸左右的小棉墊子。具備了以上條件，再就是選擇一個適宜的坐禅時間，最好是在一早一晚，早五點以後，晚九點以後、十一點以前。坐禅時肚子不能太飽，也不能太餓。坐禅要有充沛的精力，不能打瞌睡，因爲坐禅本身就是一種修養、一種修行。假若我們很疲勞，一坐到那裏就想睡覺，那就達不到坐禅的目的。如果想睡覺，那就去睡，不要坐。另一方面是坐禅時，衣服要穿的寬松，褲帶都要解開，寬衣、松帶。有的人穿很瘦小的褲子坐禅，那就不容易使肌肉放松，不容易使血脈流通。血液不循環、肌肉不能放松，直接影響我們坐禅的情緒，不容易進入安靜的狀態。這些都是坐禅前的一些方便。時間、地點、衣服、坐墊、都安排好了，然後就可以開始坐禅。我們一般人不能盤雙腿，盤單腿也可以，盤單腿不要分哪個腿在上，哪個腿在下，隨各人的身體狀況、習慣而定。坐好之後要把腿包好。我們出家人有這個大褂，把腿一包就行了。大家沒有大褂，可以拿一條毛巾被或一條毛毯也可以。包腿有兩個作用：一是能保暖，不使腿受涼；二是能夠使腿固定，包來腿就不會松散。坐好後身體前後左右搖動幾下。如果你的精力旺盛，眼睛可以閉起來，閉也不要閉得太緊。如果精神不那麼好，那就不妨眼睛叁七開，開叁分閉七分。睜開眼你就看著坐位前叁尺遠的地方。不管你是睜也好閉也好，總之不要東張西望。不要彎腰，也不要故意挺得很直，自自然然就行了。我們出家人的衣領很高，剛好頭和衣領貼在一起就行了。頭靠衣領，身體放松，手結禅定印，眼睛開叁分閉七分等是講的調身。

　　調身以後是調呼吸。因爲呼吸調整得不好，也會直接影響入靜。調整呼吸有兩種方法：一是數息，二是隨息。數息就是數呼吸，一呼一吸數一次，愛睡覺的人數出息；心比較散亂、妄想多的人數入息。這在禅定裏叫數息觀。還有一種方法是用意念看住自己的出息和入息，這叫隨息觀，隨著它呼吸，把意念和呼吸結合在一起，意念清楚地知道呼吸的出入。在這數息或隨息當中，調整自己的呼吸。平常人呼吸短促，氣息也很粗，自己都可以聽見，調整就是要使它從粗到細，從急到緩，從短到長，從淺到深。當我們的呼吸調整好以後，我們就可以調整心態了。

　　調整心態是坐禅的真正開始。前面講的可以說都是准備工作。當我們真正坐下來了，心安定下來了，馬上就會發現自己妄想紛飛。一會兒想到孩子睡了沒有，一會兒又是電燈關了沒有，種種雜念就都會冒出來，一念接著一念，也就是妄想叢生。這需要正念來克服。剛才說的調整呼吸，清楚地知道每一呼吸的出入，就是使你的意念集中到觀察呼吸這一念上，抵消別的雜念。但這一念還只是一個點，還是會丟失或間斷的。我們要使這一點成爲一條線，進而形成一個無窮的面，才能真正地進入禅定的狀態，也就是剛才講的“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”。坐的時候，放下腿以後都能保持這種心態，就可以說靜坐有了一些功夫了，這就是我們所說的調心。以上僅僅是就打坐的幾個步驟來講。剛開始學坐禅的，可先從一次坐半小時開始，慢慢地加，一個月加十分鍾，直到能坐一小時，穩定以後，二小時、叁小時也就沒問題了。每一次坐完，下座的時候，如果是在晚上，千萬不要一下座就睡覺，要輕輕地把腿放下來，用手輕輕在膝蓋上按摩幾下，看看腿是不是麻木，使不使得上勁。特別是老年人下座的時候要用手扶住慢慢起來，並在原地站一會兒，再在房間裏來回散散步。另外還要注意的是：冬天坐禅不要讓風吹進來。天熱了可以打開窗戶，要面對著門，不要背當風、也不要左右當風。

　　上面談的是坐禅的一些技術問題，還有一些是屬于修行境界上的問題。有些練氣功的人，在練功當中，可能碰到這樣或那樣的境界，有的看到佛像、有的看到菩薩、光明或是看到不好的境界、恐怖的境界。佛教裏有一句話：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一切的境界都和我們的心分不開，都是我們自心的顯現。所以不管你見到了什麼境界，見到佛菩薩來了，你不要歡喜；見到魔王來了，你也不要躲避。即便見到刀砍在你脖子上，你也不要害怕。一切境界都置之不理，這是非常重要的。只要你是修行的人，只要你能保持正念，智慧現前，不管什麼境界你都不理它，這一點大家要切切記住。

　　(明彥整理)