當代僧伽的職志

　　淨 慧

　　(1991年10月29日講于廣東丹霞山別傳寺)

　　各位法師、各位居士：

　　這次我爲了給本煥老和尚祝壽，有機會第叁次來到丹霞山。每一次到丹霞山來都有不同的感受。我從1951年來雲門寺受戒參學，到今年整整四十年了。從那個時候起我就知道仁化有一個丹霞山。但是由于當時這裏交通不便，也沒有高僧住持弘法，所以我在1987年以前沒到這邊來過。我在雲門時聽說這裏只有幾間很簡陋、破舊的房子，住有一二位僧人，生活非常艱苦。“文化大革命”以後，本老來這裏複興這座禅宗道場。經過十多年的努力，可以說是平地起樓臺，殿閣莊嚴，法相生輝，使這座古刹煥然一新。這實在是一件值得歡喜贊歎的大事因緣。修一個廟很不容易，但是最不容易的是有衆多的法師和信衆雲集在這裏弘揚佛法，修行辦道。今天的丹霞山別傳寺爲佛教的弘揚，爲接引廣大的信衆，作出了自己的貢獻，同時也在不斷地向各地輸送僧伽人才。

　　我到這裏來，主要是來參學的，今天晚上承蒙常住各位班首師父的慈悲，要我同大家見見面，講幾句話。這是一個很難得的機緣，我願意把我的一些淺見貢獻給各位，並希望能夠得到各位的加持。今晚講的題目是《當代僧伽的職志》。

　　我想從叁個方面來講這個問題。我覺得當代的僧伽特別是青年僧伽應有當代僧伽的職志。所謂當代，可想而知它不是清朝末年，不是民國時期，也不是“文革”以前。所謂當代，前幾年說是八十年代，現在說是九十年代，因爲時間總是在不斷地向前推移，我們佛教的*輪也隨著時代向前移動。當代青年僧伽應有的職志是什麼呢

　　第一，要有求學的志向。因爲佛教修行的過程分開來講是四個方面，即信、解、行、證；合起來講是兩個方面，即解與行，也可以說是學與修。特別是年青一代的僧人，一定要樹立一種求學的志向。學什麼呢

　　我們要學習佛教的經律論叁藏。雖然我們這裏是禅宗的道場，禅宗主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。禅宗盡管是“教外別傳”，但它還是有一個“傳”字。任何真理固然不是語言文字表達得清楚的，但是，離開了語言文字，要向別人描述真理，要想使別人懂得佛法，那也是不可能的。禅宗自己說不立文字，但是禅宗的語錄比任何一個宗派的著作都多。禅宗從達摩祖師傳到中國來，他一方面強調以心傳心，另外一方面也以四卷《楞伽經》作爲教證。有教證，有經教作爲證明，才能說明其傳授是正確的。所以佛教裏經常講有行無解是盲修瞎練，有解無行是說食不飽；只有把這兩者結合起來，解行並進，或解行相應，才是學佛者應取的態度。我們當代的青年僧伽，一定要把求學放在一個重要的位置。佛陀教導我們要難學能學，盡一切學；我們每天發四弘誓願，要“法門無量誓願學”所以佛教是非常重視學的。禅宗說不立文字，《六祖壇經》有一段話可能各位都記得。六祖說：“直道不立文字，即此不立兩字亦是文字。”不立文字並不等于不用文字。“立文字”和“用文字”意思是不同的。所謂立文字，就是一種障，一種執著，就是把文字當做真理本身。或者象禅宗講的用手指月，是叫你因指見月，如果你執指爲月那就錯了，那就是一種障。“指”是什麼昵

　　可以理解爲教義或方法；“月”是什麼呢

　　“月”可以理解爲真理、真如、佛性，所謂見月就是要我們明心見性。因指見月，由解起行，這兩者是不可偏廢的。“用“是什麼呢？禅宗講不立文字，但要用文字，“用”就是方便，就是智慧。“善知方便度衆生，巧把塵勞爲佛事。”有方便才能弘揚佛法，廣度衆生，成就廣大佛事。所以我們出家人要注意求學，要精通經教。

　　求學的目的是什麼呢

　　學佛的人求學最主要有兩個目的。一是要通過對經論的學習堅定我們的正信。因爲我們都是出家人，都有正信，所以才出家。但要使正信不斷加強和堅定，那就要通過對經教的學習，通過對佛法深入的理解，才能夠使我們的正信不斷地得到鞏固。二是要通過對經論的學習樹立我們的正見。正見是什麼呢

　　正見就是智慧，就是般若。因爲一切法門都離不開般若，離開了般若就不是佛法。所以八正道第一個正道就是“正見”。六度中般若度雖是在最後，但它是統帥。通過學習經教，可以堅定、鞏固我們的正信和正見。我們能正信叁寶，正信因果，正信業果輪回，這就是正見。求學的目的就是要堅定正信，樹立正見。

　　第二，要有求道的決心。我們出家的目的就是爲了求道，爲了求解脫。求道就是實踐或者修行。因爲佛陀說的法不僅僅是一門知識，它對我們佛教徒來講，佛法是修行的法門。衆生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，。當前最流行的有叁個法門：一禅宗，二淨土，叁密宗；還有律宗。作爲戒律，不管你修行哪一個法門，戒律是基礎。雖然有一個律宗，那僅僅是就研究的重點而言。每一個宗派都要以戒爲基礎，每一個宗派修學的內容都不外戒定慧叁學。丹霞山別傳寺是禅宗道場。關于禅宗的修持方法，本老和各位班首師父一定開示過很多，我由于長年從事于佛教文化工作，接觸文字比較多，真正靜下來修行坐禅的時間不多，所以有關參禅的具體方法我就不講了。修行求道，首先要有一個正行，沒有正行就會是盲修瞎煉。什麼是正行呢

　　在正見的指導之下修行才是正行。也就是說，只有通過對佛法的正確理解，才會有正確的實踐。所謂正行既是方法問題，也是修行的過程。修行是一個長遠的過程，要發長遠心。我們在發四弘誓願時說：“煩惱無盡誓願斷。”顯教講修行成佛要經曆叁大阿僧祗劫，可見修行成佛不是一件容易的事情，要接受時間的考驗，永遠向道，以正確的修行方法來達到我們成佛的目的。有了正行，有了正確的修行方法，就會産生正受。正受是我們修行的實際體驗。這種體驗是“如人飲水，冷暖自知”的。昨天，我在這裏給各位講過“趙州茶”的公案。學人請趙州禅師開示佛法，趙州就叫他“喫茶去”。因爲佛法的真實受用只可意會，不可言傳。你要得到佛法的受用，只有親身去實踐、去體驗。趙州茶就是講的這種正受。正受是我們修行的實際成果，也是正行的結果。沒有正行就不可能有正受。修行得不到正受，修行不能安住正受，就有可能走火入魔。正受的感受可以用“輕安明淨”四個字來概括。有了正受才能進入層層增進的禅定境界。我1951年在雲門寺參加禅七，看到個別人修行不得法，走火入魔，而且有很多變態的行爲，那就不是正受，是一種入魔的境界。正受，怎樣才能獲得呢

　　靠正行。有一點需要說明：在修行中會出現各種境界，比如見光見花，見到佛菩薩的形象；也可能看到不好的境界。在這些情況下我們如何保持正受呢

　　這就要靠我們用正見來觀照，也就是禅宗講的“佛來佛斬，魔來魔斬”，一切都不要著相。這是禅宗的立場，禅宗的方法。淨土宗與此不同。《阿彌陀經》等說要見到好相，才是修行得益的證明。我覺得不管是修淨土也好，修禅宗也好，見到好相要有法忍，沒有法忍就可能會走火入魔。因爲好相有時是我們修行的感應，佛菩薩的加持；有時可能是魔王的幹擾。魔王也會變作佛菩薩的形象來幹擾修行的人。爲什麼呢

　　因爲一人修行得解脫，就少了一個魔子魔孫。那就是說，不管你是念佛還是參禅，有這些境界出現，都要以般若正見一眼觑破，不爲其所轉。如何看待修行中出現的境界，是修行過程中非常重要的問題；也是現在練氣功的人極感興趣的問題，他們見到了一點好的境界就高興，見到了不好的境界又害怕，結果走火入魔的人比比皆是。這就是因爲境界這一關突不破。真正修行的人突破了這一關以後，真實的正受就會現前。當然，即使是像這樣一些稀松平常的小境界，也不是人人都能獲得的，只有真正勇猛精進用功的人才會遇到。學佛的人都有自己修行的法門，用什麼標准來衡量我們的修行是否得法、用功是否對路呢

　　我覺得可以用前面提到的“輕安明淨”四個字來衡量。“輕安”：我們的身體是粗重還是輕安

　　“明淨”：我們心地是明淨還是昏沈

　　如果我們的身心達到了“輕安明淨”的境界，而且這種境界、這種層次在不斷地增勝，那就說明我們的修行方法對路了。

　　作爲我們當代的青年僧伽應該有求學的志向，應該有求道的志向。這兩方面都是側重于自利的；而我們出家修行、出家學佛的目的是自利利他、自度度他，“要衆生無邊誓願度”。所以第叁，要在求學、求道的基礎上弘法利生，因爲出家人的職責就是要弘法利生。這裏經常放《焰口》，《焰口》上的僧寶贊說僧伽是以“利生爲事業，弘法是家務”。弘法利生是僧人的天職。假使沒有人弘法的話，我們怎麼會知道學佛、知道出家!佛法有人弘揚，大家才有接觸佛法的機會和因緣。我們有機會出家學佛，得到了佛法的好處，得到了佛法的受用，就不能忘記那些還沒有接觸佛法的人。更重要的是佛法要一代一代流傳下去，不能讓佛法在我們這一代人手裏失傳了，或者減弱了佛法的生命力。我們要不斷地增強佛法的生命力，要推動這個*輪不斷地向前，讓*輪常轉。所謂*輪常轉，不是它自己轉，要靠我們每一個學佛的人用弘揚佛法的實際行動來推動這個*輪向前轉動。怎樣弘法呢

　　我想講叁點。

　　一是我們要很好地繼承佛教的優良傳統，並使之發揚光大。這個優良傳統包括佛教文化的方方面面，只要是優良的傳統我們都要繼承下來。照這樣說，是不是佛教也有不優良的東西呢

　　應該說佛法本身是至善至美的，沒有不優良的東西；但是佛法是在過去二千多年的曆史長河中發展過來的，它在傳播的過程中難免留下不同時空的烙印，難免有一些附著的東西，附著的成份。對于那些附著在佛法身上的東西，我們應該用正見、用般若去鑒別；用佛法的“法印”、“觀機逗教”、“契理契機”這樣一些原則來加以鑒別；把“契理契機”的優良傳統繼承…

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