当代僧伽的职志

　　净 慧

　　(1991年10月29日讲于广东丹霞山别传寺)

　　各位法师、各位居士：

　　这次我为了给本焕老和尚祝寿，有机会第三次来到丹霞山。每一次到丹霞山来都有不同的感受。我从1951年来云门寺受戒参学，到今年整整四十年了。从那个时候起我就知道仁化有一个丹霞山。但是由于当时这里交通不便，也没有高僧住持弘法，所以我在1987年以前没到这边来过。我在云门时听说这里只有几间很简陋、破旧的房子，住有一二位僧人，生活非常艰苦。“文化大革命”以后，本老来这里复兴这座禅宗道场。经过十多年的努力，可以说是平地起楼台，殿阁庄严，法相生辉，使这座古刹焕然一新。这实在是一件值得欢喜赞叹的大事因缘。修一个庙很不容易，但是最不容易的是有众多的法师和信众云集在这里弘扬佛法，修行办道。今天的丹霞山别传寺为佛教的弘扬，为接引广大的信众，作出了自己的贡献，同时也在不断地向各地输送僧伽人才。

　　我到这里来，主要是来参学的，今天晚上承蒙常住各位班首师父的慈悲，要我同大家见见面，讲几句话。这是一个很难得的机缘，我愿意把我的一些浅见贡献给各位，并希望能够得到各位的加持。今晚讲的题目是《当代僧伽的职志》。

　　我想从三个方面来讲这个问题。我觉得当代的僧伽特别是青年僧伽应有当代僧伽的职志。所谓当代，可想而知它不是清朝末年，不是民国时期，也不是“文革”以前。所谓当代，前几年说是八十年代，现在说是九十年代，因为时间总是在不断地向前推移，我们佛教的*轮也随着时代向前移动。当代青年僧伽应有的职志是什么呢

　　第一，要有求学的志向。因为佛教修行的过程分开来讲是四个方面，即信、解、行、证；合起来讲是两个方面，即解与行，也可以说是学与修。特别是年青一代的僧人，一定要树立一种求学的志向。学什么呢

　　我们要学习佛教的经律论三藏。虽然我们这里是禅宗的道场，禅宗主张“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。禅宗尽管是“教外别传”，但它还是有一个“传”字。任何真理固然不是语言文字表达得清楚的，但是，离开了语言文字，要向别人描述真理，要想使别人懂得佛法，那也是不可能的。禅宗自己说不立文字，但是禅宗的语录比任何一个宗派的著作都多。禅宗从达摩祖师传到中国来，他一方面强调以心传心，另外一方面也以四卷《楞伽经》作为教证。有教证，有经教作为证明，才能说明其传授是正确的。所以佛教里经常讲有行无解是盲修瞎练，有解无行是说食不饱；只有把这两者结合起来，解行并进，或解行相应，才是学佛者应取的态度。我们当代的青年僧伽，一定要把求学放在一个重要的位置。佛陀教导我们要难学能学，尽一切学；我们每天发四弘誓愿，要“法门无量誓愿学”所以佛教是非常重视学的。禅宗说不立文字，《六祖坛经》有一段话可能各位都记得。六祖说：“直道不立文字，即此不立两字亦是文字。”不立文字并不等于不用文字。“立文字”和“用文字”意思是不同的。所谓立文字，就是一种障，一种执着，就是把文字当做真理本身。或者象禅宗讲的用手指月，是叫你因指见月，如果你执指为月那就错了，那就是一种障。“指”是什么昵

　　可以理解为教义或方法；“月”是什么呢

　　“月”可以理解为真理、真如、佛性，所谓见月就是要我们明心见性。因指见月，由解起行，这两者是不可偏废的。“用“是什么呢？禅宗讲不立文字，但要用文字，“用”就是方便，就是智慧。“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。”有方便才能弘扬佛法，广度众生，成就广大佛事。所以我们出家人要注意求学，要精通经教。

　　求学的目的是什么呢

　　学佛的人求学最主要有两个目的。一是要通过对经论的学习坚定我们的正信。因为我们都是出家人，都有正信，所以才出家。但要使正信不断加强和坚定，那就要通过对经教的学习，通过对佛法深入的理解，才能够使我们的正信不断地得到巩固。二是要通过对经论的学习树立我们的正见。正见是什么呢

　　正见就是智慧，就是般若。因为一切法门都离不开般若，离开了般若就不是佛法。所以八正道第一个正道就是“正见”。六度中般若度虽是在最后，但它是统帅。通过学习经教，可以坚定、巩固我们的正信和正见。我们能正信三宝，正信因果，正信业果轮回，这就是正见。求学的目的就是要坚定正信，树立正见。

　　第二，要有求道的决心。我们出家的目的就是为了求道，为了求解脱。求道就是实践或者修行。因为佛陀说的法不仅仅是一门知识，它对我们佛教徒来讲，佛法是修行的法门。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，。当前最流行的有三个法门：一禅宗，二净土，三密宗；还有律宗。作为戒律，不管你修行哪一个法门，戒律是基础。虽然有一个律宗，那仅仅是就研究的重点而言。每一个宗派都要以戒为基础，每一个宗派修学的内容都不外戒定慧三学。丹霞山别传寺是禅宗道场。关于禅宗的修持方法，本老和各位班首师父一定开示过很多，我由于长年从事于佛教文化工作，接触文字比较多，真正静下来修行坐禅的时间不多，所以有关参禅的具体方法我就不讲了。修行求道，首先要有一个正行，没有正行就会是盲修瞎炼。什么是正行呢

　　在正见的指导之下修行才是正行。也就是说，只有通过对佛法的正确理解，才会有正确的实践。所谓正行既是方法问题，也是修行的过程。修行是一个长远的过程，要发长远心。我们在发四弘誓愿时说：“烦恼无尽誓愿断。”显教讲修行成佛要经历三大阿僧祗劫，可见修行成佛不是一件容易的事情，要接受时间的考验，永远向道，以正确的修行方法来达到我们成佛的目的。有了正行，有了正确的修行方法，就会产生正受。正受是我们修行的实际体验。这种体验是“如人饮水，冷暖自知”的。昨天，我在这里给各位讲过“赵州茶”的公案。学人请赵州禅师开示佛法，赵州就叫他“喫茶去”。因为佛法的真实受用只可意会，不可言传。你要得到佛法的受用，只有亲身去实践、去体验。赵州茶就是讲的这种正受。正受是我们修行的实际成果，也是正行的结果。没有正行就不可能有正受。修行得不到正受，修行不能安住正受，就有可能走火入魔。正受的感受可以用“轻安明净”四个字来概括。有了正受才能进入层层增进的禅定境界。我1951年在云门寺参加禅七，看到个别人修行不得法，走火入魔，而且有很多变态的行为，那就不是正受，是一种入魔的境界。正受，怎样才能获得呢

　　靠正行。有一点需要说明：在修行中会出现各种境界，比如见光见花，见到佛菩萨的形象；也可能看到不好的境界。在这些情况下我们如何保持正受呢

　　这就要靠我们用正见来观照，也就是禅宗讲的“佛来佛斩，魔来魔斩”，一切都不要着相。这是禅宗的立场，禅宗的方法。净土宗与此不同。《阿弥陀经》等说要见到好相，才是修行得益的证明。我觉得不管是修净土也好，修禅宗也好，见到好相要有法忍，没有法忍就可能会走火入魔。因为好相有时是我们修行的感应，佛菩萨的加持；有时可能是魔王的干扰。魔王也会变作佛菩萨的形象来干扰修行的人。为什么呢

　　因为一人修行得解脱，就少了一个魔子魔孙。那就是说，不管你是念佛还是参禅，有这些境界出现，都要以般若正见一眼觑破，不为其所转。如何看待修行中出现的境界，是修行过程中非常重要的问题；也是现在练气功的人极感兴趣的问题，他们见到了一点好的境界就高兴，见到了不好的境界又害怕，结果走火入魔的人比比皆是。这就是因为境界这一关突不破。真正修行的人突破了这一关以后，真实的正受就会现前。当然，即使是像这样一些稀松平常的小境界，也不是人人都能获得的，只有真正勇猛精进用功的人才会遇到。学佛的人都有自己修行的法门，用什么标准来衡量我们的修行是否得法、用功是否对路呢

　　我觉得可以用前面提到的“轻安明净”四个字来衡量。“轻安”：我们的身体是粗重还是轻安

　　“明净”：我们心地是明净还是昏沉

　　如果我们的身心达到了“轻安明净”的境界，而且这种境界、这种层次在不断地增胜，那就说明我们的修行方法对路了。

　　作为我们当代的青年僧伽应该有求学的志向，应该有求道的志向。这两方面都是侧重于自利的；而我们出家修行、出家学佛的目的是自利利他、自度度他，“要众生无边誓愿度”。所以第三，要在求学、求道的基础上弘法利生，因为出家人的职责就是要弘法利生。这里经常放《焰口》，《焰口》上的僧宝赞说僧伽是以“利生为事业，弘法是家务”。弘法利生是僧人的天职。假使没有人弘法的话，我们怎么会知道学佛、知道出家!佛法有人弘扬，大家才有接触佛法的机会和因缘。我们有机会出家学佛，得到了佛法的好处，得到了佛法的受用，就不能忘记那些还没有接触佛法的人。更重要的是佛法要一代一代流传下去，不能让佛法在我们这一代人手里失传了，或者减弱了佛法的生命力。我们要不断地增强佛法的生命力，要推动这个*轮不断地向前，让*轮常转。所谓*轮常转，不是它自己转，要靠我们每一个学佛的人用弘扬佛法的实际行动来推动这个*轮向前转动。怎样弘法呢

　　我想讲三点。

　　一是我们要很好地继承佛教的优良传统，并使之发扬光大。这个优良传统包括佛教文化的方方面面，只要是优良的传统我们都要继承下来。照这样说，是不是佛教也有不优良的东西呢

　　应该说佛法本身是至善至美的，没有不优良的东西；但是佛法是在过去二千多年的历史长河中发展过来的，它在传播的过程中难免留下不同时空的烙印，难免有一些附着的东西，附着的成份。对于那些附着在佛法身上的东西，我们应该用正见、用般若去鉴别；用佛法的“法印”、“观机逗教”、“契理契机”这样一些原则来加以鉴别；把“契理契机”的优良传统继承…

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