..續本文上一頁禮到地。但也可以用于間接表達敬意的場合，比如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二中說：「時，尊者阿難陀，具傳佛教，詣王白知。王言：『尊者，爲我畔睇世尊足下。』」這與今人在書信中用「和南」致敬，是一樣的，唯用和南是錯的，用畔睇才對。
正因爲「畔睇」不即是頂禮，所以在不便頂禮的場合，如暗處、髒處、鬧處等，但用口說畔睇某某即可。如在《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷一四中說：「若在暗中，不頭扣地而爲禮拜，須致敬者，口雲畔睇。」
又在《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷一五中說：「凡是口雲：『我今敬禮』，但是口業申敬；若時曲躬，口雲：『畔睇』，此雖是禮，而未具足。」可見，畔睇之運用，不是具足的五輪著地或兩手接足。
再說具足的禮拜的問題。我們拜佛，通常都是叁拜，我曾問過數字大德，拜佛何以少極叁拜，不一拜或兩拜？所得的答案，殊不統一，有說叁拜表示叁寶，有說叁拜表示叁身佛，有說叁拜表示叁世佛，有的幹脆就說不知道。還有拜下時，何以右手先出，左手後出；拜下後，何以要抓雙拳，翻雙掌？更是無人能予說明，至于五體投地之後，雙掌向上平放，頭額置于雙掌之上，抑是置于雙掌之間，或將雙手伸出于頭頂之前？亦複莫衷一是。
其實，我們在經律論中，看到弟子禮佛，很少是有叁拜的，弟子們請佛說法，總是采取大致相同的儀禮，通常是：「在大衆中，即從座起，偏袒右肩，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言。」只說右繞叁匝，而不說叁禮佛足，可見繞佛須旋叁匝，禮佛只須一拜。義淨叁藏也說，西土禮佛，極唯一拜。若于平常修持祈願，拜數多少，自屬例外。
但在《百一羯磨》卷一中說：「令受戒者，偏露右肩，脫革屣，一一皆須叁遍禮敬。」也許叁遍禮敬，限于受戒。
至于禮拜的方式，據《百一羯磨》卷一中說：「然敬有二種：一謂五輪至地，二謂手執師
足，任行于一。」第一種是五體投地禮，第二種是接足禮。所謂五輪至地，便是額輪、二手輪、二膝輪。必須五輪至地，方爲敬禮，否則便是慢禮。今人有將五輪至地，誤解爲五心朝天的，以爲背心，二手心，二足心，全部朝天，才是至敬禮，這有什麼根據，我則不得而知！
拜佛的動作，究竟如何，方算合式？據義淨叁藏的考核，作禮一拜，共分九段：第一發言慰問，第二俯首示敬，第叁舉手高揖，第四合掌平拱，第五屈膝，第六長跪，第七手膝踞地，第八五輪俱屈，第九五體投地。遠則稽颡拜首，近則[舌*氐]足摩踵。但在禮拜之時，口中應說：「我今敬禮。」受禮者應答：「無病。」若不如此，禮者與受禮者，皆越法罪。中國佛教中流行一種不成文的規矩：禮佛要叁拜，禮人只一拜；還有，禮人不得對面，應向裏向上，這與接足致敬的規式相違，不知是誰發明的？
接受禮拜的人，必是尊上，故也不必客氣，若坐若立，均不得起身相迎，或者欠身答禮，但要善言誨導，以示親厚。禮拜的人，絕不可以希望受禮者起身答禮，或者示以不必禮拜，問訊即可；但是受禮者，必定要在佛法之中，大于自己的人，方可禮拜。
禮拜也有幾種規矩。根據《南海寄歸內法傳》中所說，吃了一切飲食之後，若不漱口洗手，不得受拜，亦不得拜人，否則兩人均有罪過；若于大小便利之後，未及洗手漱口，或衣服染汙了便溺涕唾之後，未曾換洗之前，不得受拜，亦不得拜人，否則便有罪過。如在人多的集會場中，但爲合掌，口稱「畔睇」，即是致敬。在鬧處、不淨處、道途中，均不得禮拜，但爲讓退一側合掌，口稱「畔睇」。否則即是違教失禮，並且得罪。《大比丘叁千威儀經》卷上說：「一者至舍後還，不得中道爲人作禮，亦莫受人禮；二者上座臥不得爲作禮，亦莫受人禮；叁者上座澡漱口不爲作禮，自漱口亦莫受人禮；四者上座收盤未竟，不得爲作禮，自前盤未收，亦莫受人禮；五者上座飯不得爲作禮，自飯亦莫受人禮。」又有：若讀經、持經，或上座在下處自在上處，不應爲作禮；上座前行，不應從後作禮；不得著帽爲佛作禮。
在我們中國，對于洗淨的習慣，頗難養成，飲食之後，洗手漱口，在講求衛生的人，不難做到，至于大小便溺之後，每次皆要洗手漱口，乃至洗滌下體，更換衣服，那就難了，但此乃爲佛教的規製，切不可妄謂執相！能夠做到是最好，如不能做到，切不可毀謗。
本來，禮拜要以五體投地者爲恭敬，在我們中國卻不然，佛殿佛堂，均設有拜墊或拜凳，唯恐使人五體投地而弄髒了衣服，所以有人稱拜佛爲蹲佛。照規矩，佛殿佛堂，皆不應有髒的現象，進入佛地，必須脫去鞋襪，就地禮拜，自然無虞弄髒了，如果是骯髒之處，根本不宜禮拜。奈何在中國的許多寺院中，尚難做到此點，難怪要用拜墊或拜凳了！
還有最不合理的，是出家人在拜佛之先的展具。有人說在地上展具，是用來保護衣的，然而在拜墊或拜凳上展具，又是爲了什麼呢？「大和尚」們還用侍者代爲展具，看來體面，實則不懂規矩，並且有失威儀！因爲禮拜而用其它的東西承體，即屬我慢的一類，禮拜而不五體投地，豈非我慢而何？泰國比丘有禮布：用爲布地禮拜，用爲承接布施的物品，這在律中，也無根據的。至于具之爲物及其用途，我曾有另文研討，主要是用來襯體及護衣的，但只用爲坐具與臥具，絕不可用爲拜具。比丘于就座之先要展具，就寢之先也要展具，禮拜之先則斷無展具的道理。這一問題，自唐代義淨叁藏開始，即予指谪，以後諸多律祖，也無不責斥拜具的僞妄，但此陋習，迄今未有稍改，真是一件怪事！
有人說叁衣
具足，方得受戒，所以戒場必須要具，其實，「叁衣
具足」，只是說叁衣與
要具備，而非必須要拜具。故在律中規定的比丘六物，濾水囊比拜具更要緊，如今卻存無用之拜具，而廢了急需之濾水囊！
偷盜五錢有多少？
偷盜五錢以上，即犯波羅夷罪。五錢究竟是多少呢？
佛時的印度摩揭陀國，國法製定，凡是偷取五錢以上，以及等值五錢以上的物品者，即犯死罪，佛陀也就比照著爲弟子們製戒。
印度當時的五錢，相等于我國的幾何呢？到底如何算法？這有很多種說法，現在試舉數例如下：
蕅益大師說：西域一大錢，值此方十六小錢，五錢則是八十小錢。《律攝》卷二雲：「五磨灑」，每一磨灑(亦名摩
迦)八十貝齒，則是四百貝齒，滇南用貝齒五個，准銀一厘。亦是八分銀子耳。
讀體大師說：《根本律》雲：「五磨灑」者，一磨灑有八十貝齒，五磨灑有四百貝齒，貝齒一名貝子。《本草》雲生東海池澤，亦産海崖，大貝如酒杯，出日南國，小貝齒也……。今雲南猶作錢用，而呼爲海巴，以一百二十八個海巴作銀一分，一千二百八十個作銀一錢，如是則四百個貝齒，作銀叁分一厘二毫。
這兩位大師，生在同一個時代，他們彼此間，也曾通過信，但對貝齒折成銀子的計算法，卻頗有出入，唯其五錢的標准，皆不出一錢銀子。如今的銀子很便宜，一錢銀子，也僅數元而已。
據一位西洋心理學家的分析，人類之中，很少有人不想偷竊他人東西的，也很少有人從來沒有犯過偷竊罪的，即使是順手牽羊，即使從未被人看成是竊盜犯。根據佛戒的持犯而言，在五戒之中，也是以盜戒最易違犯。
依照《薩婆多毗尼毗婆沙》中說，盜戒的輕重標准，共有叁種：
准照時下所用的五錢。
准照盜取所在地通用的五錢。
准照所在國家的法律，盜多少財物以上即處死刑，佛戒亦以比例成爲重戒。
在這叁點之中，南山道宣律師，是采納第二點的。至于第一點，現時的社會，已很少用「錢」，所以行不通；第叁點則現時的法律，世界各國，已絕少將竊盜犯判處死刑的，故也行不通了；第二點，因爲時下的社會幣製，已不用「錢」，本也行不通的，然以比照的方法來推算，則亦不難遵行了。
九衆弟子的等次
佛教是平等的，那是說學佛與成佛的可能與機會，不但人類平等，一切有情的衆生都是平等的。
佛教徒的名位是有差別等次的，這是說「聞道有先後，術業有專攻」，不但人與異類衆生之間有差別等次，即使聖人與聖人之間也有差別等次。
在人間的佛教徒，一共分爲九等，那就是出家的五等與在家的四等。
出家的五等是比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼，這些都是梵文的音譯。比丘是男性的大衆，比丘尼是女性的大衆，式叉摩尼是沙彌尼進入比丘尼階段中必須經曆兩年考驗過程的女性，沙彌是男性的小衆。這五個等次，乃是由于所受戒法的多少高下而分。大體上說，二十歲以下的出家男女，都是小衆，二十歲以上的出家男女，受了比丘及比丘尼的具足大戒，便成大衆，否則仍屬于小衆。
在家的四等是近住男、近住女、近事男、近事女；若在梵文音譯，在家男弟子均稱優婆塞，在家女弟子均稱優婆夷。受持八關齋戒或是住于寺院不享男女同居生活的人，稱爲近住；僅受叁皈五戒，仍然男女同居的人，稱爲近事。近于阿羅漢的果位或近于出家生活而住，所以稱爲近住；親近叁寶並且承事叁寶，爲叁寶做供養，所以稱爲近事。不分年齡大小，名稱都是一樣。因這四衆都是在家男女，所以通常只分爲兩衆。
在這九個等次之中，以比丘最高，近事女最低。凡是行、住、坐、臥的日常生活，如果九衆或兩衆以上集聚在一個場合，都應該禮尊序次，不得男女上下混雜，更不得先後逆次而處。
在九個等次之中的每一個等別，也都各有等次。那就依照各人入道的先後爲准。
比丘及比丘…
《律製生活》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…