九　研究綱宗

　　夫所謂真禅者，有根本、有綱宗。根本未悟，而遽事綱宗，則多知多解，障塞悟門，必流爲提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而撥棄綱宗，則承虛弄影，莽鹵成風，必流爲一橛之禅而宗旨滅矣。是故未悟之綱宗不必有，既悟之綱宗不可無也。

　　而世以颟顸優侗爲宗門者，徒見世尊拈花、商那豎指、龍樹月輪、伽耶持鑒，乃至俱胝一指、馬祖一踏、雪峯球、禾山鼓、黃檗叁頓、秘魔一杈等，以爲宗門大機大用，真捷如此也，孤峻如此也，獨脫如此也。曰：此直指人心也、不立文字也、向上提持也。更與言綱宗一字，則呵爲“知解”，指爲“實法”矣，诋爲葛藤絡索，斥爲滯名著相矣。鳴呼！孰知乃似是而大謬也。(中略)

　　蓋參禅一法，打頭吃緊，在乎用已前鍛法，使透根本，根本既透，又須知此一著之中，有體有用。其爲體也，有明有暗、有背有面、有左有右、有頭有尾。其爲用也，則有殺有活、有擒有縱、有推有扶、有擡有搦。就對機而言也，則有君有臣、有父有子、有子有母、有賓有主。就賓主而言也，有順成、有爭分、有暗合、有互換、有無賓主之賓主。細而剖之，則有有句無句，無句中有句，有句中無句。有雙明、有雙暗。有同生，有同死。究而極之，則有向上一機，末後一句，古人所謂“始到牢關、不通凡聖”者是也。臨濟有見乎此，乃於直捷之中，立叁句、叁玄、叁要，以正其眼目；建四料揀，同喝四喝、四照用、四賓主、分叁種機器，以盡其機用。乃至五家立法，各有門庭、各有阃奧。玄關金鎖，百幣千重，陷虎迷師，當機縱奪。(中略)不如是，不足以斷人命根，而絕人解也；不如是則學家情關未透、識鎖難開、法見不消，而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉？

　　或曰：所貴乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛煩，楷成格則，是增人情識、益人知見，而有實法可求也。總明者必穿鑒，愚魯者益蒙懂矣。真悟道者何貴於此乎。

　　曰：諸祖所以立綱宗者，正爲此也。主人公禅，自謂無情識而渾乎情識也；自謂絕知見而純是知見也，自謂無實法而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事，五家宗旨，用妙密鉗錘以錘錐之、料揀之、劃削之，而知見始消、情識始破、實法始忘矣。窮盡萬法而不留一法，是真直捷；透習諸門而不滯一門，是真孤峻；徹盡大法小法一切綱宗而罵除綱宗，是真獨脫。而豈守系驢橛、倚斷貫索、弄無尾巴猢狲之謂哉？(下略)

　　夫抹去綱宗者，不但自己宗眼不了，一當爲人，動便犯鋒傷手。機境當前而不知鋸頭收尾；節角誵訛而不解抽爻換象；掠虛弄滑而不能勘辨；對打還拳而無法翦除。徒恃鑒覺以爲極則。法門窠臼不可言矣。然則悟後之綱宗，又曷可少耶？(中略)

　　是故學家根本已明，當依止師承，溫研密谂，務徹古人堂奧。師家見學人已透根本，更須以妙密鉗錘，深錐痛箚，務令透綱宗眼目，庶不至彼此承虛接響，而正法眼藏，得永遠而流傅矣。