二　疑情與生滅心

　　(1)疑情發不起，皆是滅心使然。若肯一念知非，全身放下，見善知識，求個入路則可。(略)

　　(2)做工夫疑情發不起，將情識妄想心遏捺令妄心不起，到無起處，則澄澄湛湛純清絕點。此識心根源，終不能破，於澄湛絕點處，都作個工夫理會，纔遇人點著痛處，如水上捺葫蘆相似。此是生滅心，非禅也。

　　蓋爲最初不肯參話頭、起疑情，縱遏捺得身心不起，如石壓草。若死得，識心成斷滅去，正是落空亡外道。若斷滅不去，逢境緣時，即引起識心。於澄湛絕點處，便作聖解，自謂得大悟門。縱則成狂，著則成魔。於世法中，狂妄無知，便起深孽，退人信心，障菩提道。

　　(3)做工夫疑情發不起，將身心器界，悉皆空去，空到無管帶處，無依倚處。不見有身心，不見有世界，非內非外，總是一空。謂空便是禅，謂空得去便是佛。行也是空，坐也是空，空也空去，行住坐臥如在虛空中行。此是生滅心，非禅也。

　　不著則成頑空，冥然無知。著則成魔，自謂大有悟門。

　　若真是個參禅漢，發起疑情，一句話頭，如倚天長劍，觸其鋒者，即喪身失命。

　　(4)做工夫疑情發不起。將身心看破，純是假緣，其中自有一物，往來、能動、能靜、無形、無相，於六根門頭，放光動地。散則遍周沙界，收則不立纖塵。向這裏一認認定，不肯起疑情，不肯參究，便謂了事人。此是生滅心，非禅也。

　　殊不知，生死心不破，將此等爲快意，正是弄識神。一朝眼光落地，便作不得主，隨識神牽引去，隨業受報去。(略)

　　以此觀之，參禅全要見人，若自作主宰，總用不著。

　　(5)做工夫疑情不起，於境緣上生厭離，喜到寂靜無人處坐去，便覺得力，便覺有意思。纔遇著有些動處，心即不喜。此是生滅心，非禅也。

　　坐久則與靜境相應，冥然無知，絕對絕待，縱得禅定，凝心不動，與諸小乘何所異也。

　　稍遇境緣則不自在，聞聲見色，則生怕怖，由怕怖故，則魔得其便。由魔力故，行諸不善，一生修行，都無所益。皆是最初不善用心，不善起疑情，不肯見人，不肯信人，於靜谧處，強作主宰。縱遇善知識，不肯一念知非，千佛出世，其奈爾何？(以上兩章抄自《博山和尚參禅警語》卷上，卍續藏經第一一二冊九四七——九六一頁。第一章原名<示初心做工夫警語>，第二章原名<示疑情發不起警語>。聖嚴僅摘錄其中的大部分而有益於今日的初學者。)

　　聖嚴識　博山無異元來(西紀一五七五——一六叁Ｏ)，又號大舣，是明末中國的一位禅宗大師，他十六歲聽《法華經》，接著便到五臺山出家，先學天臺叁觀，經五年受比丘戒。當時無明慧經，倡曹洞法門於峨峯、及寶方、無異元來即在慧經的印可而得法。

　　他的禅法，傅自曹洞宗，從他的《警語》看來，用工夫的方法卻與臨濟宗的看話禅無別。在明末四大師之中的蕅益智旭，也最敬服無異元來，可知這位禅師是當時非常傑出的高僧，而且講究鍛煉參禅者的方法。雖然他是禅師，卻是主張宗門與教下相通之說的人，故他著有<宗教通說>一卷。他的《參禅警語》專門爲指點學者而說。與戒顯禅師的《鍛煉說》站在長老自身的立場而言者，恰成對比。