六　介紹洞山五位的思想方法

　　洞山良價禅師的正偏五位，實在是受了石頭希遷禅師的<參同契>中所述陰陽、明暗之回互說的影響，而加以應用的，後來諸家，對於這正偏五位之說，即有了許多的解說。

　　其中的“正”即是二儀中的陰，表徵著靜、體、空、理、平等、絕對、本覺、真如等的意思。“偏”是二儀中的陽，是表徵著動、用、色、事、差別、相對、不覺、生滅等的意思。故以偏正回互而建立了正中偏等五位之說，以說明法之德用的自在無礙。後來又有人依之而建立了“君臣五位”及“王子五位”等的說法。

　　１　曹山元證禅師的君臣五位說

　　因有僧問五位君臣旨訣，師曰：“正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審明辨。”

　　“君爲正位，臣爲偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。”

　　進雲：“如何是君？”師曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虛。”

　　雲：“如何是臣？”師曰：“靈機弘聖道，真智利羣生。”

　　雲：“如何是臣向君？”師曰：“不墮諸異趣，凝情望聖容。”

　　雲：“如何是君視臣？”師曰：“妙容雖不動，光燭本無偏。”

　　雲：“如何是君臣合道？”師曰：“混然無內外，和融上下平。”(錄自《撫州曹山元證禅師語錄》大正四七·五二七上)

　　２　石霜楚圓禅師的王子(誕生)五位說

　　①誕生王子——是國王所生嫡傅的太子，頓入一色，不借功勳自然成就天然貴胤本非功，德合乾坤育勢姓。始末一期無雜種，分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順，共氣運枝器量同。欲識誕生王子父，鶴騰霄漢出銀籠。

　　②朝生王子——在外朝，居臣位，雖不能自就君位，卻能爲宰相而成君王的輔佐。外紹王族種姓，故亦名爲王子。相當於偏中正，喻漸漸修學，悉當成佛。石霜楚圓的頌雲：

　　苦學論性世莫羣，出來凡事已超倫。詩成五字叁冬雪，筆落分毫四海雲。

　　萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。盬梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。

　　③末生王子——爲天子的末子，雖然久經功勳而仍不得君王之位，遠謝一切而專事內紹。此即臣向君的正中來位，喻漸次用功夫而入於一色。石霜楚圓的頌雲：

　　久棲岩穴用功夫，草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委，一身冬夏衣嫌無。

　　澄凝含笑叁秋思，清苦高名上哲圖。業就巍科酬極志，比來臣相不當途。

　　④化生王子——雖是生於王宮的王子，仍承父王之命，居於臣位，能輔王化。即是君視臣的兼中至位，喻菩薩化度衆生之位。石霜楚圓的頌雲：

　　傍分帝命爲傅持，萬裏山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。

　　高低豈廢尊卑奉，五袴蘇塗遠近知。妙印手持煙塞靜，當陽那肯露纖機。

　　⑤內生王子——乍生即在君位，其體與父王無異，乃統萬機，臣能輔佐，即是君臣道合的兼中到位。喻理智一如、本來成佛的奧義，石霜楚圓的頌雲：

　　九重深密復何宣，挂敝由來顯妙傅。只奉一人天地貴，從他諸道自分權。

　　柴羅賬合君臣隔，黃閣簾垂禁製全。爲汝方隅官屬戀，遂將黃葉止啼錢。(錄自《永覺元賢禅師廣錄》卷二十七、卍續藏一二五·七一九——七二一，新文豐印行。)

　　３　重離六爻與疊叁變五說

　　根據洞山良價禅師的“寶鏡叁昧歌”所稱：“重離六爻，偏正回互，疊而爲叁，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。”的一段話，<曹山元證禅師語錄>即爲之作也黑白五種圓相，表示五位：表正中偏，表偏中正，表正中來，表兼中至，表兼中到。

　　此叁疊五變之說是依據重離六爻而來，所謂重離六爻，便是卦，於陰爻陽爻回互疊變而成五卦，好像芷草之具五味，金剛杵之具五股，配於五方五行，而喻顯正偏之五位。

　　宋代的寂音慧洪禅師對於重離六爻與疊叁變五的解釋是這樣的：

　　“離、南方之卦，火也，心之譬也。其爻六劃，回互成五卦，重疊成叁卦。如，第二爻叁爻四爻，又成一卦，巽也。第叁爻四爻五爻，又成一卦，兌也。此之謂疊爲叁也。下巽上兌又成一卦，大過也。下兌上巽又成一卦，中孚也。此之謂變成五也。”(卍續藏一一一冊二二四頁)

　　正中來　偏(兼)中至　正中偏　偏中正　兼中到

　　大　過　中　孚　巽　兌　重　離

　　總之，正偏五位之說，在曹洞宗旨而言，極爲重要，故在《禅宗正脈》第十四之中，有大陽警玄的五位頌；《投子義青禅師語錄》卷上，有五位頌；《宏智禅師廣錄》第八，有五位頌；永覺元賢禅師的《廣錄》第二十七有洞山五位及五位答問；《叁山來禅師五家宗旨纂要》卷中，有燈來禅師的釋及頌。