叁　如何是修道人

　　僧問：“如何是修道？”曰：“道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞，若言不修，即同凡夫。”

　　又問：“作何見解，即得達道？”祖曰：“自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疎轉遠。但盡叁界心量。一念妄心，即是叁界生死根本。但無一念即除生死根本，即得法王無上珍寶。無量劫本，凡夫妄想，谄曲邪僞，我慢貢高，合爲一體。故經雲：“但以衆法，合成此身。””

　　“起時唯法起，滅時唯法滅。此法起時，不言我起，此法滅時，不言我滅。前念後念中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印叁昧，攝一切法。如百千異流，同歸大海，都名海水。住於一味即攝衆味，住於大海即混衆流。如人在大海中浴，即用一切水。”

　　“所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心，本無地位、因果、階級、心量、妄想、修因、證果，住於空定，八萬劫、二萬劫，雖即已悟，悟已劫迷。諸菩薩觀如地獄苦，沈空滯寂，不見佛性。”

　　“若是上根衆生，忽爾遇善知識指示，言下領會，更不曆於階級地位，頓悟本性。故經雲：“凡夫有反覆心而聲聞無”也。對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切衆生從無量劫來，不出法性叁昧，長在法性叁昧中著衣、吃飯、言談、只對。六根運用，一切施爲，盡是法性。”

　　“不解返源，隨名逐想，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人，各達自心，莫記吾語。”(下略)

　　(錄自《江西馬祖道一禅師語錄》、卍續藏一一九·八一一)

　　聖嚴識　馬祖道一(西紀七Ｏ九——七八八)俗姓馬，出生於四川省的成都地方，容貌奇異，牛行虎視，引知能過其鼻。自幼出家，於開元年間(七一叁——七四一)習定於南嶽的傅法院，遇慧能的弟子懷讓禅師，知道一爲法器，見他坐禅，便問：“大德坐禅，圖什麼？”道一說：“圖作佛。”懷讓便取一塊磚頭在道一的庵前磨。道一問：“磨磚作什麼麽？”懷讓說：“磨磚作鏡子。”道一問：“磨磚豈能成鏡？”懷讓反問：“那末大德坐禅豈能成佛？”道一問：“如何即是？”懷讓說：“如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？”道一無對。懷讓告訴他：“汝爲學坐禅？爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥；若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。”道一聽後，如飲醍醐。(《馬祖語錄》、卍續藏一一九·八一Ｏ)

　　馬祖開悟後，侍奉懷讓十年，而到江西省南康龔公山，盛宏禅法。曾住乾州、洪州、虎州，或山或廓，廣開法筵，接引禅衆，於是，四方學者雲集，入室弟子一百叁十九人，各爲一方宗主。故有西天的般若多羅，早就對他的師父懷讓預言：“汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。”迄至今日，中國、日本的禅宗，仍多是出於馬祖的系統。

　　馬祖的“不假修道坐禅”的思想，是從懷讓所示“禅非坐臥”及“坐禅豈能成佛”的觀念而來。再向上推究，其根源則爲六祖慧能於《壇經》第九章所雲：“道由心悟，豈在坐也。金剛經雲：“若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。”何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅。”也可以說，這是他們祖、父、子叁代共通的准則。

　　但是，像這樣的不修道、不坐禅，而只須大善知識來給予指示開悟的頓超法門，實如其所言，只有“上根衆生”始得，對於中下根器的學者，往往會因受到“不修、不坐”的觀念所影響，卻忘記了自己是什麼樣的根器，以致將“汙染”　的生死心，不成了馬祖所說的“平常心”。