顯宗記

　　無念爲宗，無作爲本，真空爲體，妙有爲用。夫真空無念，非想念而能知實相。無生豈色心而能見？無念念者，即念真如；無生生者，即生實相。無住而住，常住涅槃。無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。念念無求，求本無念。菩提無得，淨五眼而了叁身；般若無知，運六通而弘四智。是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虛空，體同法界。六度自茲圓滿，道品於是無虧。是知我法體空，有無雙泯，心本無作，道常無念。無念無思無求無得，不彼不此不去不來。體悟叁明，心通八解。功成十力，富有七珍。入不二門，獲一乘理。妙中之妙，即妙法身。天中之天，乃金剛慧。湛然常寂，應用無方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不無，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清淨涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若無見，能見涅槃。涅槃無生，能生般若。涅槃般若，名異體同。隨義立名，故雲法無定相。涅槃能生般若，即名真佛法身。般若能建涅槃，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生。知見分明，不一不異，故能動寂常妙，理事皆如如。即處處能通達，即理事無礙。六根不染即定慧之功，六識不生即如如之力。心如境謝，境滅心空。心境雙亡，體用不異。真如性淨，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。見聞覺知而常空寂。空即無相，寂即無生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝。不厭生死，不樂涅槃。無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖。一切時中，獲無所得。叁世諸佛，教旨如斯。即菩薩慈悲，遞相傅受。自世尊滅後，西天二十八祖，共傅無住之心，同說如來知見，至於達摩，屆此爲初，遞代相承，於今不絕。所傅秘教，要藉得人，如王髻珠，終不妄與。福德智慧，二種嚴重，行解相應，方能建立。衣爲法信，法爲衣宗。唯指衣法相傅，更無別法。內傅心印，印契本心，外傅袈裟，將表過旨。百衣不傅於法，非法不傅於衣；衣是法信之衣，法是無生之法。無生即無虛妄，乃是空寂之心；知空而了法身，了法身而真解脫。(《景德傅燈錄》卷叁十、大正五十一·四五八——四五九)

　　聖嚴識 神會(西紀六六八——七六Ｏ)俗姓高氏，湖北省襄陽縣人。自幼先學儒家的五經，並探老莊的勝義，後因覽《漢書》而知佛理，便到國昌寺出家，諷誦羣經，過目了了，易如反掌。

　　根據曹溪本的《六祖壇經》第七章，後載神會禅師參見六祖慧能之時，年僅十叁歲，一說十四歲。有一段對話，極有意義：

　　師曰：“知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。”

　　會曰：“以無住爲本，見即是主。”

　　師曰：“這沙彌，爭合取次語？”

　　會乃問曰：“和尚坐禅，還見不見？”

　　師以拄杖打(會)叁下，雲：“吾打汝，是痛不痛？”

　　對曰：“亦痛亦不痛。”

　　師曰：“吾亦見亦不見。”

　　神會問：“如何是亦見亦不見？”

　　師雲：“吾之所見，常見自心過愈，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝叵不痛，同其木石，若痛則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅，汝自性且不見，敢爾弄人！”

　　神會禮拜悔謝。(以上一段在敦煌本《壇經》四四節亦有類似記述)

　　一日師告衆曰：“吾有一物，無頭無尾，無可無字，無背無面，諸人還識否？”

　　神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。”

　　師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒！”(同出於曹溪本《壇經》第七章)

　　又在流通本《壇經》第十章，記述到六祖大師向衆弟子宣告即將捨報示寂之時，弟子們“悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師雲：“神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，馀者不得。””

　　從以上叁段文字所見的神會，是一位聰穎異常的沙彌，而且在六祖圓寂之際，他已修行到了“毀譽不動，哀樂不生”的程度，已是六祖門下弟子中的佼佼者了。也因如此，胡適先生認爲《壇經》是出於神會之手。本收不作真僞考證，但作介紹，有益於讀者修行就好。

　　慧能寂後神會徧尋名迹，開元八年(西紀七二Ｏ)，依勅住南陽的龍興寺，嗣後又到洛陽大慧能與神秀並駕齊名於當世。神會到了洛陽，北宗的神秀門下也就日漸衰微。安祿山造反之際，神會爲國家籌款，功德至偉；亂平後，唐肅宗特爲他建造荷澤寺，故稱神會所傅的南宗禅而宏於北方者，爲荷澤宗。上元元年(西紀七六Ｏ)入寂，世壽九十叁歲。《景行傅燈錄》卷五則謂其“俗壽七十五”，若然則天寶元年，他便入寂了。那末<顯宗記>的撰作年代又在何時呢？不管它，它的價值是不會變的。