心銘

　　心性不生，何須知見。本無一法，誰論熏煉。往返無端，追尋不見。一切莫作，明寂自現。前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥蒙。一心有滯，諸法不通。去來自爾，胡假推窮。生無生相，生照一同。欲得心淨，無心用功，縱橫無照，最爲微妙。知法無知，無知知要。將心守靜，猶未離病。生死忘懷，即是本性。至理無诠，非解非纏。靈通應物，常在目前。目前無物，無物宛然。不勞智鑒，體自虛玄。念起念滅，前後無別。後念不生，前念自絕。叁世無物，無心無佛。衆生無心，依無心出。分別凡聖，煩惱轉盛。計較乖常，求真背正。雙泯對治，湛然明淨。不須功巧，守嬰兒行。惺惺了知，見綱轉彌。寂寂無見，暗室不移。惺惺無妄，寂寂明亮。萬象真常，森羅一相。去來坐立，一切莫執。決定無方，誰爲出入。無合無散，不遲不疾。明寂自然，不可言及。心無異心，不斷貪淫。性空自離，任運浮沈。非清非濁，非淺非深。本來非古，見在非今。見在無住，見在本心。本來不存，本來即今。菩提本有，無須用守。煩惱本無，無須用除。靈知自照，萬法歸如。無歸無受，絕觀忘守。四德不生，叁身本有。六根對境，分別非識。一心無妄，萬緣調查。心性本齊，同居不攜。無心順物，隨處幽棲。覺由不覺，即覺無覺。得失兩邊，誰論好惡。一切有爲，本無造作。知心不心，無病無藥。迷時舍事，悟罷非異。本無可取，今何用棄。謂有魔興，言空象備。莫滅凡情，唯教息意。意無心滅，心無行絕。不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理。開目見相，心隨境起。心外無境，境外無心。將心滅境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境隨心滅，心隨境無。兩處不生，寂靜虛明。菩提影現，心水常清。德性如愚，不立親疏。寵辱不變，不擇所居。諸緣頓息，一切不憶。永日如夜，永夜如日。外似頑囂，內心虛真。對境不動，有力大人。無人無見，無見常現。通達一切，未嘗不遍。思維轉昏，迷亂精魂。將心止動，轉止轉奔。萬法無所，只有一門。不入不出，非靜非喧。聲聞緣覺，智不能論。實無一物，妙智獨存。本際虛沖，非心所窮。正覺無覺，真空不空。叁世諸佛，皆乘此宗。此宗毫末，沙界含容。一切莫顧，安心無處。無處安心，虛明自露。寂靜不生，放曠縱橫。所作無滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。照無相苑，朗涅磐城。諸緣忘畢，诠神定質。不起法座，安眠虛室。樂道恬然，優遊真實。無爲無得，依無自出。四等六度，同一乘路。心若不生，法無差互。知生無生，現前常住。智者方知，非言诠悟。

　　(《景德傅燈錄》卷叁十，大正五一·四五七中——四五八上)

　　聖嚴識　牛頭法融(西紀五九四——六五七)，是禅宗四禅道信的弟子，他與黃梅東山法門的五祖弘忍並峙，在牛頭山開創牛頭宗。據《續高僧傅》卷二十六記載，他隨叁論宗的炅法師出家之時，已徧通經史，出家後，先探空宗的幽頤，宴默於空林二十年，唐貞觀十七年(西紀六四叁)住於建康的牛頭山幽棲寺之北岩下，以其慈善感應，蛇、虎、羣鹿等禽獸來馴，乃至集於手上而食。當時牛頭山的佛窟寺，藏有七藏經書，佛經、道書、佛經史、俗經史、醫方圖符等，法融經八載，探尋內外諸學，素養大豐。還隱幽棲寺。又據《景德傅燈錄》卷八所記，在貞觀年間，道信入山，見法融，端坐自若，未曾稍顧，道信問他：“在此作甚麽？”他答：“觀心。”道信又問：“觀是何人？心是何物？”法融無對，便起作禮，請說心要。道信即爲他說了<方寸論>。但在道宣的《續高僧傅》中並未記載道信付法給法融的事，在現存資料中，最早提及此事的，是李華所撰的<潤州鶴林寺故徑山大師碑銘>(全唐文卷叁二Ｏ)。這位徑山大師是鶴林玄素，天寶十一年(西紀七五二)圓寂，離法融示寂(西紀六五六)已一百零四年。不過法融爲道信的別傅，爲後代所公認。

　　後法融的弘化與修行來說，是一位禅教並重的大師，尤其更重於憚悟的學者。到了五十歲時，始在幽棲寺的北岩下，別立禅室。跟從他學禅的有一百多人，後來增加到叁百多衆。經常爲大衆講《法華經》等。五十九歲時(西紀六五二)受當地宰官的禮請，在建初寺講《大品經》，聽衆千馀人。在他去世前一年，再度受請出山，到建初寺講經。

　　他的著作有<絕觀論>、<心銘>、《淨名經私記》、《華嚴經私記》、《法華經名相》等。現存僧璨的<信心銘>與法融的<心銘>相對照，可産爲姐妹篇，思想相近，所說的問題相近，類似的句子也少。而<信心銘>更爲精煉一些，因此，有人以爲<信心銘>，是後人依<心銘>所作的精治本，至於以之爲僧璨所作，只是馬祖派下的傅說。至於<絕觀論>，永明延壽的《宗鏡錄》卷九十七(大正四八·九四一頁)引錄了一段，又在敦煌發現了叁種抄本，卻未見《宗鏡錄》所引用的那段文字，那是在傅抄流通中的變化，此論爲法融所作，應當沒有疑問。