息心銘

　　法界有如意寶人焉，九緘其身，銘其膺曰：古之攝心人也，戒之哉！戒之哉！無多慮，無多知。

　　多知多事，不如息意；多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂；心亂生惱，志散妨道。勿謂何傷？其苦悠長；勿言何畏？其禍鼎沸。滴水不停，四海將盈；纖塵不拂，五嶽將成。防末在本，雖小不輕；關爾七竅，閉爾六情。莫視於色，莫聽於聲；聞聲者聾，見色者盲。一文一藝，空中蚊蚋；一伎一能，日下孤燈。英賢才藝，是爲愚蔽；捨棄淳樸，躭溺淫麗。識馬易奔，心猿難製；神既勞役，形必損斃。邪行終迷，修塗永泥；莫貴才能，是曰惛懵。誇拙羨巧，其德不弘；名厚行薄，其高速崩。徒舒翰卷，其用不恒；內懷憍伐，外致怨憎。或談於口，或書於手；邀人令譽，亦孔之醜。凡謂之吉，聖以之咎；賞翫暫時，悲尤長久。畏影畏迹，逾遠逾極；端坐樹陰，迹減影沈。厭生患老，隨思隨造；心想若減，生死長絕。不死不生，無相無名；一道虛寂，萬物齊平。何貴何賤？何辱何榮？何勝何劣？何重何輕？澄天愧淨，皎日漸明；安夫岱嶺，同彼金城。敬贻賢哲，斯道利貞。(錄自《景德傳燈錄》卷叁十、大正五一·四五八上—中)

　　聖嚴識　釋亡名，俗姓宋氏，不知其本名爲何，世襲衣冠，他的才華出衆，曾爲梁末的元帝所重而受禮遇。因其“弱齡遁世，永絕妻孥，吟嘯丘壑，任懷遊處。”所以在梁朝王室衰亡之後，即投兌禅師出家。嗣後於北周天和二年(西紀五六七)大冢宰宇文護，遺書邀其返俗做官，他欲以：“禀質醜陋，恒嬰疾惱。”固辭不赴，並謂：“鄉國殄喪，宗戚衰亡，貧道何人，獨堪長久，誠得收迹岩中，攝心塵外，支養殘命，敦修慧業，此本志也。寄骸精舍，乞食王城，任力行道，隨緣化物，斯次願也。”宇文護不能奪其志，反而以“不屈伯夷之節”贊歡他，迎其入鹹陽。亡名因作<寶人銘>，以述其志：“余十五而尚屬文，叁十而重勢位，值京都喪亂……定知世相無常，浮生虛僞，譬如朝露，其停幾何，……乃棄其簪弁，剃其須髪，衣衲杖錫，聽講談玄。”(參看《續高僧傳》卷七、大正五Ｏ·四八二中)可見亡名乃是一位自少年時代起即有遁世思想的梁末遺民。

　　唐代宣的《續高僧傳》，將亡名傳列於羲解篇，可是到了宋代《景德傳燈錄》的作者道原便將亡名視爲重要的禅者，而把他的<息心銘>與菩提達摩的<入道四行>、傅大士的<心王銘>、叁祖的<信心銘>、法融的<心銘>、神會的<顯宗記>、希遷的<參同契>、玄覺的<證道歌>，同錄於《景德傳燈錄》的第叁十卷。

　　日本學者鎌田茂雄博士以爲亡名的禅思想，和南宗禅六祖以下的精神並不相同。南宗禅是以般若的慧爲根本，亡名的禅境，卻以老莊爲其背景。例如<息心銘>所雲：“多慮多失，不如守一。”雖四祖道信有“守一不移”及五祖弘忍有“守本真心”之說，但其“守一”的思想，畢竟是道家的。又如“莫視於色，莫聽於聲；聞聲者聾，見色者盲。”實可以考慮到與老子思想的淵源。又雲：“一道虛寂，萬物齊平。”則可聯想到莊子的<齊物論>。而其“多知多事”及“多慮多失”則是表現著否定知解並見任其自然的一種思想。所以本篇<息心銘>的基本立場是與隱逸遁世的道家思想接近的。(《中國佛教思想史研究》二四二—二四九頁，東京春秋社出版)

　　我將<息心銘>錄入本書的目的，是在介紹中國禅的曆史背景及其觀點的轉變。唐代的道宣時代，不以亡名爲禅師，宋代的《景德傳燈錄》中，便以他爲禅門的龍象，後代以迄今日，仍有不少人以爲禅與道是相輔相成的，也可說明了時代的越向。不過，如果出於道而入於禅，只要能放棄道家的情執和見障，確可把道家的工夫變爲禅門的初階。比如本篇“何勝何重？何劣何輕？何賤何辱？何貴何榮？”的思想，是在表達萬物平等觀的自內證，此在修行的層次上，對普通人而言，已經不容易；但其仍有落於自然神論或泛神論的所謂我與一切，不一不異的大我局面的可能。假如再能以般若的空慧，照破這個大我，便會落實到出世而不是隱遁的大乘精神，也就是南宗禅的全體大用上來了。