略辨大乘入道四行

　　夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。

　　理入者，謂藉教悟宗。深信含生，同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也，捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教；此即與理冥符，無有分別，寂然無爲，名爲理入。

　　行入者，謂四行。其馀諸行，悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，叁無所求行，四稱法之行。

　　雲何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心忍受，都無冤訴。經雲“逢苦不尤”，何以故？識違故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

　　二、隨緣行者：衆生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜凡不動，冥順於道。是故說言，隨緣行也。

　　叁、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之爲求。智者悟真，理將俗界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，息想無求。經雲：“有求皆苦，無求乃樂。”判知無求，真爲道行，故言無所求行也。

　　四、稱法行：性淨之理，目之爲法。此理，衆相斯空，無染、無著、無此、無彼。經雲：“法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故。”智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無悭，於身命財，行檀捨施，心無悋惜。達解叁空，不倚不著，但爲去垢。稱化衆生，而不取相。此爲自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，馀除妄想，修行六度，而無所行，是爲稱法行。

　　聖嚴識　中國的禅宗，由菩提達摩自印度傳來，是一樁史實，所以宗門常用“祖師西來意是甚麼”作爲話頭來參。達摩何時來中國，則衆說紛纭，根據《傳法正宗記》，說他是於梁武帝普通元年(西紀五二Ｏ年)，《寶林傳》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》皆說他於普通八年(西紀五二七)來華。他在中國，雖遇見了深信佛法的梁武帝，但卻未能投機，結果在嵩山面壁默坐九年，所得弟子僅僅慧可及道育二人。達摩祖師留下的著作極有限，此處所收的<略辨大乘入道四行>，大概是在達摩圓寂後約一百十年。根據他的被世間傳流的法語，整理而成的。其實這篇文章，不是專門指導行人如何進入禅門的教材，乃是介紹達摩祖師對於修行佛法通途的看法。講到禅的理論及方法的，只是短短二幾個字。因此道宣的《續高僧傳》以壁觀與四行爲達摩之道；宗密的《禅源諸诠集都序》卷上之二所稱：“達摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”(大正藏經第四十八卷四Ｏ叁頁下)者，即是指的本篇的二入及其所稱：“凝住壁觀”、“安心無爲”。至於現今流通的《少室六門》所收者，除了<入道四行>之外，尚有<破相論>、<血脈論>、<悟性論>、<安心法門>等，其成立年代，多有議論，但也值得流通，故被收入大正藏經第四十八冊及卍續藏經第一一Ｏ冊。讀者不妨自尋參閱。有關達摩祖師的史實、思想、禅風的考證說明，可參看日本關口真大博士的《達摩大師の研究》、《達摩の研究》。印順博士的《中國禅宗史》第一章。“達磨”及“達摩”兩種寫法，也有其曆史背景。早期的禅宗史料，例如唐代的淨覺所集《楞伽師資記》、杜胐的《傳法實紀》(大正八五)及道宣的《續高僧傳》卷十六(大正五Ｏ)均用“達摩”，而在宋代道原的《景德傳燈錄》卷叁及卷叁十(大正五一)則使用“達磨”了。