..續本文上一頁品、供具，微妙音樂、舞踴、戲劇，贊頌、供養過了。

　　這段經文，強調的是「隨喜」功德，若人能夠聞此經典而起隨喜心，就表示此人于此《法華經》已有「深心信解」了。前段鼓勵「信解」，此段贊揚「隨喜」功德無量無邊。此到下一品〈隨喜功德品〉中，還有說明。「隨喜」是《華嚴經

　　普賢行願品》十大行願的第五願，也是天臺宗修「法華叁昧」五悔中的第叁悔。

　　十大行願的次序是：禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障，隨喜功德，請轉*輪，請佛住世，常隨佛學，恒順衆生，普皆回向。法華叁昧的五悔順序是：忏悔，勸請，隨喜，回向，發願。以此可見，不論是華嚴或法華的實踐法門，隨喜功德，都是很重要的。

　　「頂戴如來」的「頂」是頭頂，用尊貴的頭頂，把如來戴在頭上，是表示極尊敬的受持禮。此處是聞經的人與佛說的法，感應道交，深入心肺而感念莫能名的意思。在一般觀世音菩薩的畫像或者塑像頭上，有個觀音兜中的正前方上面，有一尊佛像，這就在表示「頂戴如來」。此處是見法如見佛，聞法隨喜，而起恭敬心，就等于頂戴著佛了。

　　「以佛舍利，起七寶塔」，這是在迹門〈授記品〉中，如來明示「諸佛滅後，各起寶塔」供養，有大功德，是修佛道的方法之一。現在到了本門之中，側重在對于《法華經》的信、解、隨喜等，不重視起塔供養肉身舍利，及造僧坊、四事供僧等的形式。

　　「僧坊」又名僧房，是僧、尼居住的坊舍，雖通用于一般的僧舍，特別是指重于戒律的道場。梵文僧伽藍摩sa

　　ghārāma是僧衆住的園林，在僧伽藍摩中有僧坊，但僧坊未必就在僧伽藍摩中；較大規模的僧坊所在，是山林或園林，稱爲僧伽藍摩，簡稱伽藍。

　　僧舍爲僧衆居處，本經〈方便品〉所稱的「塔廟」及本品的「塔寺」，是塔婆、浮圖、率都婆，梵文stūpa，玄奘《大唐西域記》譯爲窣堵波，是供奉佛舍利的一種特殊造型建築物，與僧坊不一定有關聯。有的僧坊可能建于佛塔附近的周邊，有的僧坊近處並無佛塔。

　　「供養衆僧」，在諸阿含及律部，均以供僧衆爲大功德，甚至世尊曾說過佛在僧中 、供僧即供佛的話。在家信衆以衣服、飲食、臥具、湯藥等四事供養僧衆，乃是世尊製定的規矩。《盂蘭盆經》特別強調于解夏的僧自恣日供僧功德，能夠救拔餓鬼道的衆生。佛陀以僧衆所披的割截衣名爲袈裟，梵文ka

　　āya，意爲忍铠、功德衣、福田衣，爲世之福田，能使世人供養親近生功德故。

　　《大方便佛報恩經》卷叁，以衆僧及父母爲二種福田，衆僧是出叁界之福田，父母是叁界內之最勝福田。《像法決疑經》有二種福田，佛法僧叁寶是敬田，貧窮孤老乃至蟻子等是悲田。因此，供養叁寶、父母、師長，布施貧、病、孤、苦、困厄等，乃爲大小乘各經論中的共同主張。

　　至于《法華經》的本門如本品所雲，不須以「四事供養衆僧」，旨在強調信解隨喜《法華經》的功德，如來滅後，當以實踐唯一乘法的《法華經》，自修教人修，比諸形式上的起塔供僧等尤其重要。然而這並不是否定造塔供僧的功德，在下一段經文中，即可明白。

　　「是故我說，如來滅後，若有受持、讀誦、爲他人說、若自書、若教人書，供養經卷，不須複起塔寺，及造僧坊供養衆僧，況複有人，能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。」「疾至一切種智。」

　　再次強調，于佛滅度之後，若有人能夠以受持、讀、誦、爲他人說、自書寫、教他人書寫，來作爲供養這部《法華經》，其功德無可限量，故亦不須起塔建寺、造僧舍，以及供養衆僧；何況此人若能于聞持此經的同時，兼行布施等六波羅蜜，這種功德，遠勝于彼。由于信解、隨喜、受持、讀、誦、解說、書寫、供養此經，又兼修行六波羅蜜，便能速疾成佛，得一切種智。

　　經文再叁強調聞持弘揚《法華經》的功德，加上修行六度，就能疾得佛智。這是很明白地告知佛滅之後的佛弟子們，與其熱心于起塔、建寺、造僧坊、供養衆僧的福業，何如聞持、弘布、實踐《法華經》的慧業，來得更加重要而有用。光營福業是人天善法，弘揚本經及行六波羅蜜，乃是以慧業爲重的福慧二嚴，才是真正的成佛之道。

　　「若人讀、誦、受持是經，爲他人說，若自書，若教人書。複能起塔及造僧坊，供養贊歎聲聞衆僧，亦以百千萬億贊歎之法，贊歎菩薩功德。又爲他人，種種因緣，隨義解說此法華經，複能清淨持戒與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禅，得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧，善答問難。」「當知是人，已趣道場，近阿耨多羅叁藐叁菩提，坐道樹下。」

　　若有人讀、誦、受持此經，並爲人解說，自書寫，教人書寫此經。同時也能起佛塔、建僧坊、供養贊歎聲聞衆僧，也以百千萬億方法贊歎一切菩薩功德。又複能夠用種種因緣，隨順經義解說此經，加上持清淨戒，柔和共住僧中，修忍辱，念堅固，常坐禅，得深定，精進于善法，以智慧答問難。當知如此之人，已至菩提道場，已近無上正等正覺，坐于菩提樹下了。

　　前面有兩度教人，當不以起塔寺、建僧舍、供衆僧的福業爲意，要以慧業主導的福慧雙修爲成佛之道。這一段經文，則進一步告知我們，有人若已在修讀、誦、受持、解說、書寫《法華經》的五品法師功德者，同時宜修起塔、建僧舍、供衆僧的功德，尤其亦須修行以法布施的隨義解經，以及持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六波羅蜜，那就等于已至道場，已近佛位，已坐道樹之下，即將成佛了。

　　本品初不鼓勵營福業，而強調慧業，終于鼓勵以慧業主導的福慧兼修，圓滿了會叁乘法爲一乘法：不舍叁乘法、包含叁乘法、成就一乘法。

　　「是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人，皆應供養，如佛之塔。」

　　這幾句經文是說，像上一段經文所說的那種，等于已至道場、已近佛位、已坐菩提樹下的人，不論是他們所坐、所立、所行之處，都應爲之起建寶塔，一切諸天的天人，皆應恭敬供養此等之塔，一如佛塔。

　　本品原先不主張起塔供養，結果不但主張起建佛塔僧坊，供養衆僧，甚至對于福慧兼修者的坐處、立處、經行處，都主張爲之起塔供養，等同佛塔。看來似乎矛盾，其實是不矛盾的。這依舊是以聞持妙法即如見佛，修持妙法者，即是佛陀法身慧命的體驗者與代表者，見到妙法的體驗者與表征者，就等于見到了佛。既然鼓勵建佛塔，凡有妙法的表征者所在之處，就應建塔，同于佛塔。

《絕妙說法 法華經講要 一七、分別功德品──清淨果德，弘經威力》全文閱讀結束。