一七、分别功德品──清净果德，弘经威力
本品的前半部分，是本门正宗分〈寿量品〉的续篇，后一半为本门流通分的开始。故其前半部分是叙述佛寿长远，让从地涌出的世尊过去所度的诸菩萨，以及现在灵山的诸弟子，获得内证利益之深浅。后半部分则广为分别持经所得，「证」、「信」、「供养」等功德。
太虚大师《法华经讲演录》云：「前品如来寿量，为已满之佛果，为明闻佛果者所成之德相、及显佛法之威力，故有此品。」
「尔时大会，闻佛说寿命劫数，长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。」
这几句经文是说，佛说《法华经》的时候，法华会上从地涌出者及一切会众，都听到佛的寿命劫数有这么长远，就有无量无边阿僧祇数的众生得大利益；也可以说释迦牟尼佛说完〈寿量品〉的时候，此界他方众中有「得无生法忍」，有「得闻持陀罗尼门」，有「得乐说无碍辩才」，有「得百千万亿无量旋陀罗尼」，有「能转不退*轮」，有「能转清净*轮」。也有无量微尘数众生，或「八生」、或「四生」、或「三生」、或「二生」、或「一生」，当得阿耨多罗三藐三菩提。
「无生法忍」，是以观诸法无生之理，忍可之智，究系何种菩萨阶位，得此忍智？诸家颇有异说，龙树说是初地以上，《仁王经》说是七八九地之悟名。龙树的《大智度论》卷七十三云：「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生，得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍，得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。」
「阿鞞跋致」意译为不退转，又为必定，共有三不退：十住位不退，初地行不退，八地以上念不退。既是观诸法无生之理而忍可的智慧，宜为初地以上的菩萨，又名断除一分无明，亲证一分法身的法身大士了。
依据天台智者的《法华文句》卷十上，是以十住位配「无生法忍」，十行位配「闻持陀罗尼门」，以十回向位配「乐说无碍辩才」，以初地配「百千万亿无量陀罗尼」(亦名旋陀罗尼)，以二地配「转不退*轮」，以三地配「转清净*轮」，以四地配「八生」，以五、六、七地配「七、六、五生」，以八地配「四生」，以九地配「三生」，以十地配「二生」，以等觉位的一生补处菩萨配「一生」。
「闻持陀罗尼」，陀罗尼的梵文dhāra
i亦有译作陀邻尼，是「总持」的意思。得闻持陀罗尼者，凡有所闻，皆能恒持而不忘失。《大智度论》卷二十八云：「三闻能得；心根转利，再闻能得；成者一闻能得，得而不忘，是为闻持陀邻尼初方便。」接着也举出了音声陀邻尼门及名字陀邻尼门。
「乐说无碍辩才」，即是四无碍辩，亦名四无碍解，梵文catasra
pratisa
rida
之一的第四乐说无碍，梵文pratibhāna-p。依据《成唯识论》卷九，入初地以上，得四无碍辩，入第九地时得四无碍解，永断二愚及粗重，至佛果位，一切圆满。得此乐说无碍者，顺从真理无有滞碍，巧说佛法，令闻者乐求。
「旋陀罗尼」，即是百千万亿无量陀罗尼，是圆满具足一切教法，出没无碍之念慧。
「八生」，依据世亲的《妙法莲华经忧波提舍》卷下云：「八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地故，随力随分，八生乃至一生，皆证初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界分段生死，随分能见真如法性，名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃也。」
本品的这段经文相当难解，古来印度及中日大德治《法华经》者，作了不少疏释，足见其文的深度层次。
「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众，又雨细末栴檀沈水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞」；「遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会一一佛上。有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天；是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂。」
以上这段经文，描写法华会上的一个大场景，类似戏剧中的大团圆：人间、天上、此界、他方，乃至古佛多宝如来及其随伴，全数到齐，为了赞叹供养，虚空之中，自然有天华、天香、天衣、天鼓，缤纷散落飘扬；尚有诸菩萨众，手持幡盖，于空中次第而上，达于色界的梵天。在敦煌石窟的〈法华经变图〉表现得非常生动热闹的画面，大抵就是依据这段经文制作而成。《法华经》本门正宗分的长行到此结束，以下是它的重颂共十九偈，兹录四偈如下：
「佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量；无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。」
这两偈经文是说，世尊宣说了如此难闻希有之法，过去从未听过，那就是世尊有大神通力，时劫可以长短互入，短短数十年而已无量寿。无数佛弟子，听了世尊运用种种方式来善巧分别说明之后，大家都获得大利益，所以每一会众都得法益，欢喜充满全身。
「如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。」
以上与会的微尘数菩萨众，听到了佛寿如此长远之后，便得到无量的无漏清净果报。「无漏」是智慧；「清净果报」，根据《法华文句》卷十上，是无障碍的实报净土，当指初地以上的法身大士所证果位。
「如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。」
如上所见的大场面，都是由于世尊说了「佛寿无量」，一切与会众生，皆大欢喜，充遍全身，所以感得那样多的华、香、天衣、天乐，自然天降，周遍会众之上。
本门正宗分，到此圆满。从这以下的三品半是《法华经》本门的流通分。
佛告弥勒菩萨摩诃萨：「其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行(六波罗蜜的前)五波罗蜜，」「以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。」
在这段经文中，佛告弥勒菩萨：假如有众生听到佛的寿命那么长远，乃至仅于一念之间生起信、解，他所得到的功德是无法衡量的，纵然有人于八十万亿那由劫之中，都修行六波罗蜜中的前五波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若跟此人一念信解佛寿长远的功德比较，百千万分不及其一，乃至无法以算数譬喻，来比较差距多少。这是勉励众生，应当对于佛寿无量长远的事实，生深信解。
「若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书。若以华、香、璎珞、幢、幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。」
前面经文是「信」「解」佛寿长远，功德无可限量，此段经文，又增加其他几种叮咛：若有人能了解佛说佛寿长远的意趣，他的功德，无有限量，他便能够生起如来的无上智慧，也就是一切种智。更何况还能广求多闻佛法，包括自闻、教他闻，自持、教他持，自书、教他书。并以各种供品供养此《法华经》，又复功德无量，能生佛的一切种智。
在前面的〈法师品〉中，强调了受持、读、诵、解说、书写本经的功德，于本品中再加入信、解的重要性，也加强了自己修行，并教他人修行闻、持、书写的所谓「自行化他」的自利利他行。
「若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道、宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成。其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。」
若有人能于听闻佛的寿命长远，而以「深心信解」的话，就等于亲自见到释迦如来常在耆阇崛山，被诸大菩萨及诸声闻围绕，宣说妙法。也等于见到所处的娑婆世界，已成佛国净土，一切依正庄严，全同于诸佛所居的清净安乐之土。若能常作如是观想的话，便是深心信解之相。
这段经文，两度提出「深心信解」。第一度说，当有人听闻佛寿长远，就当以深切的真诚心来信仰、来了解。第二度则说，若能观想世尊常在灵山说法，会众围绕，也能观想娑婆世界的一切依正果报，即是佛国净土的清净依正庄严，那便证明，此人已具深心信解「佛寿长远」之相。
此乃强烈地凸显出「流通分」的特色，鼓励佛后的众生，信解此经〈寿量品〉中所说佛寿长远久住，常在灵山演说妙法。
「耆阇崛山」梵文G
dhra-kū
a译为鹫头、鹫峰、山中多鹫、山顶似鹫，通常译为灵鹫山，简称灵山。
「如来灭后，若闻是经，而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相。何况读、诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。」是人「不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利，起七宝塔，高广渐小，至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃、华香、璎珞」，「种种舞戏，以妙音声，歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫，作是供养已。」
这段经文是说，当佛灭度之后，若人闻此经典，而不加毁谤病诟，且起随喜之心，那便表示已起「深心信解」之相，何况还能读、诵而受持不舍者，那就等于是顶戴如来。这样的人，就不须再为佛起塔建僧坊，并作四事供养众僧了。
为什么呢？因这种人能够受持、读、诵此《法华经》，就等于已经起塔、造寺、供僧；也等于已经以佛舍利造了七宝塔，从地往上，先广大渐尖小，乃至于色界的梵天那般高，并在塔上悬挂许多宝铃，又用种种供…
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