一七、分別功德品──清淨果德，弘經威力
本品的前半部分，是本門正宗分〈壽量品〉的續篇，後一半爲本門流通分的開始。故其前半部分是敘述佛壽長遠，讓從地湧出的世尊過去所度的諸菩薩，以及現在靈山的諸弟子，獲得內證利益之深淺。後半部分則廣爲分別持經所得，「證」、「信」、「供養」等功德。
太虛大師《法華經講演錄》雲：「前品如來壽量，爲已滿之佛果，爲明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力，故有此品。」
「爾時大會，聞佛說壽命劫數，長遠如是，無量無邊阿僧祇衆生，得大饒益。」
這幾句經文是說，佛說《法華經》的時候，法華會上從地湧出者及一切會衆，都聽到佛的壽命劫數有這麼長遠，就有無量無邊阿僧祇數的衆生得大利益；也可以說釋迦牟尼佛說完〈壽量品〉的時候，此界他方衆中有「得無生法忍」，有「得聞持陀羅尼門」，有「得樂說無礙辯才」，有「得百千萬億無量旋陀羅尼」，有「能轉不退*輪」，有「能轉清淨*輪」。也有無量微塵數衆生，或「八生」、或「四生」、或「叁生」、或「二生」、或「一生」，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
「無生法忍」，是以觀諸法無生之理，忍可之智，究系何種菩薩階位，得此忍智？諸家頗有異說，龍樹說是初地以上，《仁王經》說是七八九地之悟名。龍樹的《大智度論》卷七十叁雲：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生，得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍，得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」
「阿鞞跋致」意譯爲不退轉，又爲必定，共有叁不退：十住位不退，初地行不退，八地以上念不退。既是觀諸法無生之理而忍可的智慧，宜爲初地以上的菩薩，又名斷除一分無明，親證一分法身的法身大士了。
依據天臺智者的《法華文句》卷十上，是以十住位配「無生法忍」，十行位配「聞持陀羅尼門」，以十回向位配「樂說無礙辯才」，以初地配「百千萬億無量陀羅尼」(亦名旋陀羅尼)，以二地配「轉不退*輪」，以叁地配「轉清淨*輪」，以四地配「八生」，以五、六、七地配「七、六、五生」，以八地配「四生」，以九地配「叁生」，以十地配「二生」，以等覺位的一生補處菩薩配「一生」。
「聞持陀羅尼」，陀羅尼的梵文dhāra
i亦有譯作陀鄰尼，是「總持」的意思。得聞持陀羅尼者，凡有所聞，皆能恒持而不忘失。《大智度論》卷二十八雲：「叁聞能得；心根轉利，再聞能得；成者一聞能得，得而不忘，是爲聞持陀鄰尼初方便。」接著也舉出了音聲陀鄰尼門及名字陀鄰尼門。
「樂說無礙辯才」，即是四無礙辯，亦名四無礙解，梵文catasra
pratisa
rida
之一的第四樂說無礙，梵文pratibhāna-p。依據《成唯識論》卷九，入初地以上，得四無礙辯，入第九地時得四無礙解，永斷二愚及粗重，至佛果位，一切圓滿。得此樂說無礙者，順從真理無有滯礙，巧說佛法，令聞者樂求。
「旋陀羅尼」，即是百千萬億無量陀羅尼，是圓滿具足一切教法，出沒無礙之念慧。
「八生」，依據世親的《妙法蓮華經憂波提舍》卷下雲：「八生一生者，謂諸凡夫決定能證初地故，隨力隨分，八生乃至一生，皆證初地故。此言阿耨多羅叁藐叁菩提者，以離叁界分段生死，隨分能見真如法性，名得菩提，非謂究竟滿足如來方便涅槃也。」
本品的這段經文相當難解，古來印度及中日大德治《法華經》者，作了不少疏釋，足見其文的深度層次。
「佛說是諸菩薩摩诃薩得大法利時，于虛空中，雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，以散無量百千萬億衆寶樹下師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部衆，又雨細末栴檀沈水香等。于虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸璎珞」；「遍于九方，衆寶香爐，燒無價香，自然周至，供養大會一一佛上。有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至于梵天；是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌。」
以上這段經文，描寫法華會上的一個大場景，類似戲劇中的大團圓：人間、天上、此界、他方，乃至古佛多寶如來及其隨伴，全數到齊，爲了贊歎供養，虛空之中，自然有天華、天香、天衣、天鼓，缤紛散落飄揚；尚有諸菩薩衆，手持幡蓋，于空中次第而上，達于色界的梵天。在敦煌石窟的〈法華經變圖〉表現得非常生動熱鬧的畫面，大抵就是依據這段經文製作而成。《法華經》本門正宗分的長行到此結束，以下是它的重頌共十九偈，茲錄四偈如下：
「佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量；無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。」
這兩偈經文是說，世尊宣說了如此難聞希有之法，過去從未聽過，那就是世尊有大神通力，時劫可以長短互入，短短數十年而已無量壽。無數佛弟子，聽了世尊運用種種方式來善巧分別說明之後，大家都獲得大利益，所以每一會衆都得法益，歡喜充滿全身。
「如是等衆生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。」
以上與會的微塵數菩薩衆，聽到了佛壽如此長遠之後，便得到無量的無漏清淨果報。「無漏」是智慧；「清淨果報」，根據《法華文句》卷十上，是無障礙的實報淨土，當指初地以上的法身大士所證果位。
「如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。」
如上所見的大場面，都是由于世尊說了「佛壽無量」，一切與會衆生，皆大歡喜，充遍全身，所以感得那樣多的華、香、天衣、天樂，自然天降，周遍會衆之上。
本門正宗分，到此圓滿。從這以下的叁品半是《法華經》本門的流通分。
佛告彌勒菩薩摩诃薩：「其有衆生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子善女人，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，于八十萬億那由他劫，行(六波羅蜜的前)五波羅蜜，」「以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。」
在這段經文中，佛告彌勒菩薩：假如有衆生聽到佛的壽命那麼長遠，乃至僅于一念之間生起信、解，他所得到的功德是無法衡量的，縱然有人于八十萬億那由劫之中，都修行六波羅蜜中的前五波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定，若跟此人一念信解佛壽長遠的功德比較，百千萬分不及其一，乃至無法以算數譬喻，來比較差距多少。這是勉勵衆生，應當對于佛壽無量長遠的事實，生深信解。
「若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書。若以華、香、璎珞、幢、幡、缯蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。」
前面經文是「信」「解」佛壽長遠，功德無可限量，此段經文，又增加其他幾種叮咛：若有人能了解佛說佛壽長遠的意趣，他的功德，無有限量，他便能夠生起如來的無上智慧，也就是一切種智。更何況還能廣求多聞佛法，包括自聞、教他聞，自持、教他持，自書、教他書。並以各種供品供養此《法華經》，又複功德無量，能生佛的一切種智。
在前面的〈法師品〉中，強調了受持、讀、誦、解說、書寫本經的功德，于本品中再加入信、解的重要性，也加強了自己修行，並教他人修行聞、持、書寫的所謂「自行化他」的自利利他行。
「若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則爲見佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞衆、圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金，以界八道、寶樹行列，諸臺樓觀，皆悉寶成。其菩薩衆，鹹處其中。若有能如是觀者，當知是爲深信解相。」
若有人能于聽聞佛的壽命長遠，而以「深心信解」的話，就等于親自見到釋迦如來常在耆阇崛山，被諸大菩薩及諸聲聞圍繞，宣說妙法。也等于見到所處的娑婆世界，已成佛國淨土，一切依正莊嚴，全同于諸佛所居的清淨安樂之土。若能常作如是觀想的話，便是深心信解之相。
這段經文，兩度提出「深心信解」。第一度說，當有人聽聞佛壽長遠，就當以深切的真誠心來信仰、來了解。第二度則說，若能觀想世尊常在靈山說法，會衆圍繞，也能觀想娑婆世界的一切依正果報，即是佛國淨土的清淨依正莊嚴，那便證明，此人已具深心信解「佛壽長遠」之相。
此乃強烈地凸顯出「流通分」的特色，鼓勵佛後的衆生，信解此經〈壽量品〉中所說佛壽長遠久住，常在靈山演說妙法。
「耆阇崛山」梵文G
dhra-kū
a譯爲鹫頭、鹫峰、山中多鹫、山頂似鹫，通常譯爲靈鹫山，簡稱靈山。
「如來滅後，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已爲深信解相。何況讀、誦、受持之者，斯人則爲頂戴如來。」是人「不須爲我複起塔寺及作僧坊，以四事供養衆僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，爲已起塔、造立僧坊、供養衆僧。則爲以佛舍利，起七寶塔，高廣漸小，至于梵天，懸諸幡蓋及衆寶鈴、華香、璎珞」，「種種舞戲，以妙音聲，歌呗贊頌，則爲于無量千萬億劫，作是供養已。」
這段經文是說，當佛滅度之後，若人聞此經典，而不加毀謗病诟，且起隨喜之心，那便表示已起「深心信解」之相，何況還能讀、誦而受持不舍者，那就等于是頂戴如來。這樣的人，就不須再爲佛起塔建僧坊，並作四事供養衆僧了。
爲什麼呢？因這種人能夠受持、讀、誦此《法華經》，就等于已經起塔、造寺、供僧；也等于已經以佛舍利造了七寶塔，從地往上，先廣大漸尖小，乃至于色界的梵天那般高，並在塔上懸挂許多寶鈴，又用種種供…
《絕妙說法 法華經講要 一七、分別功德品──清淨果德，弘經威力》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…