..續本文上一頁用。這種境界，絕非凡夫二乘所能探其源而盡其妙的。所以世尊一連叁度製止舍利弗尊者，不要再問這樣的大法了。「有諸聲聞、漏盡阿羅漢……等千二百人，及發聲聞辟支佛心」的四衆弟子，「各作是念：今者，世尊何故殷勤稱歎方便，而作是言：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞辟支佛，所不能及。」
一些羅漢弟子聽了上面的話之後，都覺得相當難得，所以殷切勤懇地稱歎佛有大方便力，而且還說：「佛所證得的法義法味，難懂難解，實在太深奧了。佛的言說，意趣玄妙難知，那是所有一切聲聞、辟支佛等所比不上的呢！」
因爲這一班人之中有一千二百位都已證阿羅漢果，該修已修，該斷已斷，該證的也已經全部都證到了，而且他們自以爲所證所斷所修的層次與程度，應該跟佛不相上下，是相等的才對，爲何尚有難解難懂的呢？所以産生疑問。
「聲聞」和「辟支佛」有什麼不同？聽到佛法的道理──四聖谛、八正道之後如法修行，速則叁生，慢則六十劫，由初、二、叁果，最後證得阿羅漢果，超越叁界苦海的叫作「聲聞」。「辟支佛」則在無佛之世及無佛法可聞之地，有利根衆生，經由觀察人生現象的十二因緣，世間物質現象的花開花謝，自己覺悟到一切諸法都是無常，即空，進而證入涅槃，得到解脫，因爲是自悟自證，所以又叫作「獨覺」，亦名「緣覺」。
下面他們之中又有人問：「佛說一解脫義，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是義所趣？」
這段意思是說：佛得解脫，阿羅漢也得解脫，解脫之義應該都是相同的，親到涅槃地，即名解脫。如今的世尊，爲什麼要說漏盡而住最後身的一切大阿羅漢皆如舍利弗尊者，都不能獲知佛所得法的義趣呢？
這裏的「佛說一解脫義」是指從生死得解脫，不論是佛及佛弟子，凡得解脫，即離生死，故說解脫之義，唯有一種，應該是佛與弟子平等無二的，所以佛得阿羅漢，辟支佛亦同得。
解脫梵文毗木叉(vimok
a)，亦名毘木底(vimukti)，乃離系縛得自在，即是遠叁界之煩惱，離生死之系縛，也就是實證涅槃之義。不過若從大乘佛法的立場而言，二乘聖者所得解脫，乃是實證五蘊非我的層次。大乘所得解脫，則是雖不離五蘊四大的身心世界，亦不被五蘊四大的身心世界所困擾汙染。
二乘的解脫是遠離五蘊身心的系縛，故于一旦進入無余涅槃的肉體物化之後，便不欲再來叁界五趣受身舍身了，因此而被大乘菩薩譏爲「灰身泯智」的焦芽敗種。大乘的解脫是既不貪戀五蘊四大的身心世界，也不厭惡、懼怕五蘊四大的身心世界。
未發大乘菩提心的凡夫衆生，在叁界內受身舍身，是由于造業受報的因果流轉，大乘菩薩則以發菩提心的弘誓願力，以衆生爲菩薩道的福田，以行菩薩道饒益衆生爲成就無上菩提佛果的正因，故能自由自在于生死中來回，這才是第一解脫、最上解脫。
有一個比喻可以說明這種情形：一般人是不能任意進出監獄的，但是有一些法師、居士爲了教化的工作，到監獄裏爲受刑人說法，也有一些法師到監獄裏主持佛七、禅七，他們不是受刑人，所以可以去，也可以不去；可以在裏面多待一些時間，也可以打完佛七以後馬上離開，甚至不再進去；也可以從這個監獄到那個監獄，進去之後又能自由地出來，不受監獄的系縛；但是，被關進監獄的受刑人，便不能隨時離開，要等到刑期滿了，或者至少要等獲得假釋時，才可以離開監獄。
以此比喻可知，二乘人的解脫如出離監獄後不願再進監獄，大乘菩薩的解脫，如同擔任教化工作的宗教師，可以自由自在的出入監獄。
涅槃是梵文nirvā
a的音譯，意爲寂滅、圓寂、不生不滅、無生滅。小乘的涅槃即是脫離一切煩惱而不再生于迷界，有部論師名爲「擇滅」。大乘聖典中的涅槃，則與般若及法身爲同義。一般來說，不生不滅有叁種：肉身的不生不滅、心念的不生不滅、煩惱的不生不滅。
肉身不可能達到不生不滅，有生必有死，肉身沒有不生不滅的道理，所謂長生久視、羽化登仙、化肉身爲虹光等，是信仰的，非事實的。
心念的不生不滅是指不受內、外境幹擾而有念頭生滅。內境即內在的境界，就是自己的種種思想、妄想；我們的內心思想非常複雜，起起滅滅，想東想西，這是有生滅。外境就是外在的環境，是我們所接觸到的一切現象；外境動，我們的心也跟著動，這也是有生滅。
前念滅後念生、前念滅後念生，念頭經常在生滅不已，一念産生後就不可能不滅，換言之，只要有念頭起就一定有念頭滅。就是入了高深禅定的人，心住一境，似乎已是不生不滅，但其五蘊中的行蘊，仍是因緣遷流于叁世的生滅法。依《俱舍論》說，四十六個心所有法，其中四十四個屬行蘊；十四個心不相應行法，包括無想定、無想果、滅盡定等，都屬于行蘊的生滅法。
煩惱的不生不滅，意指小乘聖者至阿羅漢果位，斷除了叁界內的見思二惑，稱爲涅槃；大乘菩薩則以「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」爲涅槃。如《金剛經》所說「應無所住而生其心」，也就是雖然外表顯現出心念的用相，但內在卻是不動如鏡，那已是不生煩惱的般若智慧心，是諸佛菩薩的權巧方便，叫作不生不滅，也就是「大涅槃」。
經舍利弗代表大衆叁請，佛始允說：「汝已殷勤叁請，豈得不說！汝今谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。」
舍利弗代表大衆向釋迦牟尼佛請法叁遍之後，佛才答應說：「好吧！你們要用心的聽，要非常平心靜氣地聽，還要好好地想想我講的是什麼，我馬上就要爲你們逐項將層層意思一一加以分別說明了。」
經文的「汝」是指舍利弗，因爲他是代表法華會上的所有聽衆，向佛請法，所以「汝」字實際上也是「你們」的意思。
「說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。」
釋迦牟尼佛講完這句話之後，就有會衆之中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等站起身來，禮佛之後，離開了會場。
這五千人畢竟都是有修行的，雖不想聽，還懂禮節，拜了佛才走，並沒有拂袖而去，還不錯！現在的人，如果覺得語不投契，便會拍拍屁股掉頭而走，就不如這五千人了。
「此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然，而不製止。」
這些人由于罪根深重及增上慢，所以世尊未加製止，而任由他們離開了靈鹫山的法華盛會。
根的梵文是indriya，有能生及增上之義，亦爲根性的利鈍、善惡之義，也有以上中下來論人的根機，決定修學的法門。
叁十七道品法之中的五根(信、精進、念、定、慧)是指增上善根。此處的「罪根深重」，是指過去世所造的種種重大罪業，可能是曾經毀謗大乘，對大乘佛法做過不利的宣傳，或是犯過其他的如五逆重罪，因此他們的心被這些罪根所障，並有增上慢，尚沒有得到佛的果位，就認自己跟佛所得的解脫功德相同；還沒有證到佛那樣高的層次、那樣深的涅槃境界，就認爲自己已證、已究竟解脫道、已得到甚深涅槃、已具有一切種智，所以不能住在究竟一乘的佛法裏。
慢有七種，稱爲七慢：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
有「增上慢」的人不是普通人，也有可能是大修行人。只是本身尚沒有這麼高明，而是自己把自己放大了。某些大修行人的確有所證悟，可是證悟的不夠徹底，修行還不到家，還沒解脫，就認爲自己已經大徹大悟，得到解脫了，所以佛說他們「未得謂得，未證謂證」。「得」是果位，「證」是果德。
凡是「增上慢」者，以及罪根深重的人，就不容易接受大乘佛法，他們連釋迦牟尼佛所說的話都懷疑，那還算是已證解脫道的阿羅漢嗎？可見這是他們的罪根深重，所以不容易聽到唯有一佛乘的《法華經》了。
釋迦牟尼佛看到五千人等退席，一句話也沒有說就讓他們走了。佛沒有說：「等一下！我還有道理要告訴你們，現在走了，以後會後悔喔！」如此看來好像佛很不慈悲，其實這是不得已的事，他們既然不願意接受，佛再多說也沒有用。所謂「佛度有緣人」，爲什麼佛的話他們聽不進去？就是因爲這五千人的善根、福德、因緣不具足，所以沒有辦法接受。佛很清楚這個原因，也就不再勸勉、慰留他們。
並告舍利弗言：「我今此衆，無複枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。」
佛又告訴舍利弗：「現在留下來的聽衆之中，已經沒有小樹枝、小葉片了，全是佛門中非常可靠、實在的大梁大柱之材，不再有根機不夠的人滲雜其中，讓那些增上慢人退出了，也是好事。」
貞是貞操、貞節，非常清爽純潔、純淨，沒有雜染的意思。古時候女子要從一而終，稱爲貞節女；或爲守節而死，名爲貞烈女。男子報效國家，雖亡國亦不做貳臣，稱爲忠貞之士，盡忠而亡稱爲忠烈。都與從一不二、純一不二有關。此處的「貞實」，是指純粹紮實的龍象群衆。
當這些增上慢人退席之後，佛就可以痛痛快快地說出純圓獨妙的一乘大法了，不用考慮到有誰猶疑不信，或是聽了以後驚惶失措，興起毀謗，從現在起佛就可以稱興而談，如實而說了。
「汝今善聽，當爲汝說。」「是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。」
好好聽著，佛就要爲你們說了，說什麼呢？說此一乘法，並非一般人的思量分別所能理解的，唯有諸佛，乃能了知。
前面我們已經說過，「法」是十法界的一切法，包括真實法及虛妄法，也就是「十如是」法，這些都只有如來能夠完全知道。普通凡夫只能看到一些幻象，二乘聖者雖已見到一些真理，也同盲人摸象…
《絕妙說法 法華經講要 二、方便品──唯一佛乘，方便說叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…