..續本文上一頁說你先改變自己，結果他的家人都改變了，他改變了，小孩子也變乖了，一切都往好處走，你要不肯改變，想改變別人，那是自尋煩惱，效果相反。所以要先改變自己。
唯求心安不計得失
問：我做事情常常不敢放手去做，總怕得罪別人，請問師父，如何改正這種缺點？
答：這叫執著，我們尊重別人，小心謹慎，這是優點。人生有很多錯誤就是因爲不謹慎，因爲不謹慎就隨便說話，說錯任何一句話，都會有影響的，凡有言行必有影響，人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句話，不但影響周邊也影響全世界，影響整個宇宙的靈氣，你不要把自己看小了。信心銘說“極大同小，不見邊表。”你找個微粒子的核心找不到。人固然應該謹慎，但是執著就不好，你以後用一種喜悅、用一種成全、用一種求心安的態度去做就好了，不要太顧慮別人的看法。我們不是爲任何人而活，我們是爲自己而活，自己走自己應走的道路。孔子也無法保證人人都喜歡他，因爲他也有遭人誤會，在陳蔡絕糧的時候。耶稣是聖人，也沒有辦法保證人人都喜歡他，終于被最親近的弟子出賣了他。放松自己，不要執著，從愛心出發，不計得失，但求心安無愧就好。
堅持自覺提升意志力
問：學佛法的基本要求就是求心安，在日常生活、待人處世上，常感拘謹而不自在、不灑脫。也曾反省，自覺在思想言行上，可問心無愧，但是易受環境影響，習于多思多慮，以至放不下，無法心安，該如何對治？
答：如何保持安祥你都知道，你都很清楚，你現在不是“知”的問題，而是“行”的問題，你所缺乏的是意志力，想做的事，常常忘掉，你要有意志力，把它堅持下去，你就不會忘記。我們若能不聽別人的閑言閑語，人家怎麼說我們不在乎，這就是“無住生心”。假如我們把自己生活的意義建立在別人的好惡上，那未免太看不起自己，太作賤自己了。你每天決定做一件事，每天幾點到幾點，一定做自覺的功夫，不管是任何因素，都不能阻撓，你只要不耽誤責任、工作，不影響到別人，你只管堅持下去，每天一個鍾頭，堅持到一個月，我看你的意志力就會提升。
保持安祥主宰自我
問：悟心容易息心難，對人、對事、對物，常因情多慧少，習于黏滯而難徹底過化存神，當如何對治？
答：關鍵就在安祥度不夠，心裏不安祥，所以才起執著，這是互爲因果的。執著心越重，安祥度越低；安祥度越高，執著心越少。你要慢慢的養成做事求心安的想法，看起來，你應該感覺心安了，你的能力，絕對滿足你職務的要求，你做人相當溫和，反應相當靈敏，應該不會有那麼多的壓力、那麼多的幹擾才對，你現在所要做的就是笨功夫，笨功夫就是說努力追求並保持安祥。安祥是什麼感覺？如人飲水，冷暖自知，能保持安祥的心態，你的問題就會消失，你的關鍵在安祥度不夠，所以就不能主宰自己，若能夠經常主宰自己的心，沒事的時候，它自然就自覺，念頭一起來，自然就知道，你能夠達到這個標准，那麼你所煩惱的狀況就會消失。
事上磨練現量現成
問：法既然有現量和比量，爲何看事物要一元呢？
答：這就是培養你正確的理智。這必須從事上磨練，如果你平時不磨練，你講的那個現量就不存在，現量是要培養的。物以類聚，等到你的心是接近現量的心時，現量就完全呈現，所謂現量呈現就是安祥，安祥就是現量。你要知道，只有佛才真正的安祥。我們讀法華經“世尊從甚深禅定中安祥而起”，安祥是佛的表征，安祥是佛的風範，只有安祥才能做到“行亦禅、坐亦禅，語默動靜體安然”，如果坐才是禅，走路說話不是禅，那就不能夠打成一遍。指月錄中香林遠禅師臨終的時候說“老僧四十年才打成一遍”，那就叫現量。現量從那裏來？從比量來，沒有比量就不能以正見代替邪見，你要以正見取代邪見，漸漸地完全沒有了邪見，現量就出來了。你到了處處心安、時時心安時，那就是現量的生活。
安祥無生安祥無住
問：“無生法忍”是什麼意思？
答：無生法忍，就是安祥，而且是安祥得很徹底，可以說從此不再起分別心，不再起任何執著，這就是無生法忍。無生法忍就是離執禅定和無執禅定，到了漏盡、到了沒有任何執著就是無生法忍。所謂沒有任何執著，就是不再執著生死、是非、得失、好壞、美醜等等，只有一顆靈明寂照的心，那就叫無生法忍。
人心不死道(安祥)心不生
問：平時雖以持咒、唱禅曲克製妄念，但于持咒唱禅曲之當下，還是妄念不斷，如何克服？
答：這就是說持咒、唱禅曲做得還不夠，你平常不唱禅曲、不持咒時每一秒鍾都有妄念，只是不知道而已。自己有妄念而不知道，這是典型的無明，有妄念而自己知道，那已是有進步了。而知道的目的，就要你掃除妄念。掃除妄念才能到達心如明鏡。六祖壇經講“心如明鏡臺”，明鏡就是本來無一物，就是恢複到原來的本心，能夠恢複到本心，那就是成功。
徹底反省、忏悔突破障道因緣
問：在觀心的時候，總覺得胸口有種被壓迫的感覺，整個人悶悶不樂，修安祥禅應有一種喜悅的心情，而我爲何相反？
答：你要能夠徹底反省、忏悔，這個狀況就會徹底消失。觀心如果有心頭悶悶的感覺，就換個方式──讀誦金剛經，讀金剛經到了心口沒有壓迫時再觀心，交互運用。心口有壓迫感通常有幾個因素，一個是障道因緣，障礙你修習這個法門，因爲你要是修成功、逃走了，這個債誰還啊？這是障礙。另一種是有人到你這裏來，你跟他談論之下，如果感覺一片暖洋洋，那是善緣；如果因爲他來跟你談話，你心口有壓迫感，那這個朋友有問題，那不是觀心的問題。自己要很冷靜才能感覺得到。碰到這種情形，自己要善于處理。
用心如鏡過化存神
問：“善能分別諸法相，于第一義而不動”，是否爲圓證菩提者具有的心力？
答：那是不錯。不能圓證菩提，他沒有辦法于第一義而不動，善能分別諸法相，就是說法的範圍很廣，法就是法界，有形的、無形的、語言道理、一切事物、一切規則，都叫法。善法、惡法、世法、出世法，都叫法。法是很多，百千萬法門，都叫法。善能分別諸法相，于第一義而不動，那就是說，別人有問題，我給他答覆，但是我的安祥並沒有消失，我沒有分別心。第一義就是靈明，就是空而靈，就是“真如”，雖然分別諸法相，但是我的心空空朗朗。第一義而不動就是無生法忍，無生法忍就是安祥。大家不要看輕了安祥，安祥是“唯佛與佛方能究竟。”佛在妙法蓮華經中“世尊于甚深禅定中安祥而起”，佛沒事的時候靜坐禅定，有事的時候，就是安祥。這是佛的慈悲，佛若沒有安祥，佛說的法，就不能救濟衆生的心靈，佛是心靈救濟者，只有佛才能夠散播安祥。于第一義而不動即是說，不管我如何分別、不管做什麼，到工廠做工，去公司上班，當老師去上課，講兩個鍾頭的課，心裏安祥深深，說完第一句，第二句就上來了，第二句上來，第一句就消失了，過化存神，不留痕迹，這就是圓明寂照，也就是在塵不染，也就是于第一義而不動。
安祥心和分別心要搞清楚
問：安祥保任久了，對于過去曾學的一切名句、法相、義理等已經逐漸淡忘，常涵泳于無分別的法味中，已對名句、法相、義理等分別感到索然無味，如此下去，又怎樣能達到善能分別諸法相？
答：那是個人的問題，至于說會不會忘記呢？這是個包袱，背個包袱，人不自在，忘記了就把包袱甩掉了，兩手空空就輕松。
我今天跟各位談信、願、行、證，我並沒有准備，各位所問的問題我事前也不知道。我講牛的禮贊時，曾引證了佛遺教經、大智度論……引證了很多句子，那都是叁十年前看的，我家裏也沒有這個經典，可是要用的時候，很自然的就有了。因爲我們的第八識(含藏識)又叫藏識，把我們生生世世轉生輪回，都留下了紀錄，變成了錄影帶，同時也錄了音，一生結束後就歸檔，歸到第八識裏去，變成檔案。等到得了六通，第六通就是漏盡通，隨時可以調檔案。生生的事情，他都知道，要用的時候就調卷，而不是同時裝在腦子變成累贅。所以這個不記得是個好事，不是個麻煩事。不記得，跟善能分別諸法相，並沒有沖突。不二法門，不記得就是記得，忘記就是不忘記，不忘記就是滯礙，要用時，他就有，這不是問題。如果只在腦子裏裝經典，裝道理，不住地想來想去，壓得摩诃般若不能出頭，那就變成了大麻煩。
從體起用用即是體
問：圓證菩提者，對法相分別的能力是學而後知呢？或是借用該時代的語言以作教化方便？
答：這個學而後知跟不學而後知很難講，你看佛陀學了外道六師的法，然後又批判外道六師。佛的十二因緣法，乃至于金剛經所講的那些話，都不是學來的，都是悟境，悟境是什麼？就是內明，佛學又叫內明學。彌勒住的地方叫彌勒內院，都是自己心裏明白，心知肚明。平常不太懂，悟了以後就懂了；以前記得很多，不曉得什麼意思，悟了以後，就了解是什麼意思，很親切，很真實。所以分別諸法相，他不是有意去分別，而是自然的反應。比方說佛沒有用望遠鏡，他沒有電子望遠鏡，他怎麼知道有恒河沙數世界呢？佛也沒有電子顯微鏡，怎麼知道一缽水裏有八萬四千個蟲呢？那都不是學來的。六祖大師不識字，也沒有出家，也沒有受戒，五祖爲什麼把法傳給他？五祖偉大啊！如果把法傳給高考及格的神秀，佛法就變成一種學問，變成了佛學了；如果傳給惠明，就跟最古老的印度教一樣，最古老的婆羅門，講排場、講究儀式，因爲惠明是個將軍退伍的。五祖傳法給一個不認識字，講話不清楚的獦獠；傳授給沒有出家、沒有剃度，又是個文盲的老廣，這都不是學來…
《解惑錄二(耕雲先生講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…