法海釋疑
妙蓮老和尚 開示
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緣起
妙法蓮海釋群疑
“佛法大海，唯信能入”，欲長養衆生信根，破迷啓悟導歸覺路，老和尚常以其真參實修的清淨正慧、無礙辯才，對來自各方的請法者、佛七蓮友、護法信衆闡釋真理，令其當下疑網頓除，如因識果、正見法喜。
這一句句機理相契、震發瞆聾的權實教示，平實而感人：一針見血、一片婆心的諄諄開導，在一問一答問流露出無窮的法味，無量的法喜。
爲飨讀者，僅選錄精要，敬編成冊。願你共遊法海之際，能善攝迷心、深生仰信，同證佛慧，福壽無量。
編者敬按
正知正見
問：老和尚爲什麼要造大道場？我們在埔裏已有這一個大道場了，還要在世界各地造道場做什麼？
答：就好像國家要辦學教育人才，當然先要有學校，沒學校怎樣招生？我們佛家沒道場怎麼使人修道？拿最簡單的來說，造機械也要有一個工廠；要造大機械—像飛機，那要特殊的大工廠。我們造個大道場，就好像建造飛機廠，有飛機才能飛行全世界；你造個船只能在水上行，車子只能在陸地跑，要飛機才能在高空中飛行。大道場才能做大佛事，小道場、不願沒辦法做大佛事；所以佛法決定要有最大的道場，一是爲了廣度衆生，二是爲了度得究竟徹底，使人能真正自修而利他。爲什麼要自修？爲了利他。如何利他？要化度一切衆生不受人生之苦，同得解脫。
所以道場要愈多才能度愈多的衆生，不同的道場度不同的衆生，一個道場不能度無量衆生。你看我們佛陀爲什麼有八萬四千法門？就因有八萬四千種衆生；所以八萬四千法門要造八萬四千道場，這才能普遍度衆生。你只想用一個道場、兩個道場來度衆生？心量就這樣小嗎？像燭火蟲之光、像螞蟻得到一點食物就滿足了。不可以這樣！要知道有無量無邊的衆生需要化度。所以大家要發心協助，只有擁護、只有贊歎，千萬不能泄氣，說一句泄氣的話妨礙了道場，罪過好大啊！
問：老和尚教我們要盤腿打坐，可是盤一段時間就抽筋似的酸痛；本來很想靜心聆聽者和尚的開示，得到寶藏；但腿一痛起來，全身筋冒都無法生了，心也亂了，師父的話就不知聽了幾分了。由此想到，社曾上推動的捐贈器官，人在臨終時念佛要一心不亂才能生西方，如果又被割又被宰的，那還能去嗎？還能一心不亂嗎？
請老和尚開示！這問題不解決，對我們初學的人是很大的障礙！
答：人生是苦，行菩提道更苦；但人生之苦是苦上加苦，沒有了脫之期。行菩薩道、修行雖也是苦，其實修行是不苦的，這只是凡夫改變習氣的苦；這苦是應該要吃的，吃了這個苦你才能得安樂。拿個最淺顯的例子來說，抽煙喝酒是後天的習氣；所謂後天的習氣，是指出娘胎後才染的習氣。吃煙酒只有壞處沒有好處，但染上了要想戒，卻不是那麼簡單的事。戒煙戒酒的苦是應該要吃的，吃了苦，戒了煙酒後就不苦了，不抽煙不喝酒多麼好！免了浪費又使身體得到健康，更好的是不因酒而鬧事！
現在坐在這裏盤腿疼，這就是改變凡夫的習慣，煉鍛嘛！就像想把身體煉成鋼，不煉鍛怎麼能成鋼？木頭不雕刻怎麼能成佛像？雕刻時一斧一鑿多麼苦痛！世間有句話：“吃得苦中苦，方爲人上人”、“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”？腿子功夫，初從腿膝疼，要慢慢疼到坐骨、疼到腰、疼到頭頂，要疼到遍身流汗；一定要經過這個過程，使血脈都打通了就不痛，這跏趺坐才能夠入定。否則腿疼起來，連老和尚的開示都聽不進耳，你還能入定嗎？還能得一心不亂嗎？功夫必然要這樣做、要這樣練習，才能進步到家。到家就安樂，再不受漂流之苦了！
爲了大家要吃飯，農夫要種稻，要受日曬雨淋，多麼苦！怕苦不耕種就沒有稻谷，沒有稻谷可收，又那裏有飯吃呢？沒飯吃還有這個身體嗎？告訴諸位！“諸佛以苦爲師”，正當的苦要吃，若是苦上加苦，這種苦就不要了。前兩種苦要分清楚，不可同日而語，聽懂了吧！
至于捐贈器官這問題，佛法講布施有內財、外財二種，凡是身外之物都是外財，如房屋、動産、不動産。捐器官是施內財，這是真正的菩薩道；像舍利弗發菩提心時，就有人向他求布施眼睛。
要不要捐器官，這是觀念的問題，不是苦不苦的問題。觀念開了，認爲施舍後能救人一命，反正身體已死了，還有什麼舍不得的？這樣想就能忍受苦、歡喜做，不論怎樣苦都能忍受。觀念不開、思想不通，根本就是舍不得，即使施了還是舍不得，就算不疼也怕疼了。
講個最明顯的例子，受菩薩戒時要燃香，沒受戒前，見別人燃香能消業障、增福慧，自已也想燃。可是燃香時，說不疼是騙人的，那有不疼的？雖然疼但是很歡喜。你們看老和尚手上燃的這樣多，疼還是能受，還感到很歡喜喔！你要是真正發了心，不只是燃香，甚至捐贈你的器官都很歡喜的。大菩提心一發，看到別人眼瞎了，你就能施恩施德布施一眼，使兩人都能看到，這不是很好嗎？假如你舍不得，連外財都不舍，更何況是內財？現在人連拔一根眉毛都舍不得，何況要他的眼睛？
所以說這完全是觀念的問題，而不是往生不往生的問題。並不是每個人一疼了，嗔恨心就一定起；如果一疼就會起嗔恨，那你就下要舍、不要布施好了；若是發菩提心救人，疼能忍受，那就捐器官好了。這沒有一定要你怎樣做，你自己歡喜就這樣做，不歡喜不想做也可以。
佛法說萬行皆能回向西方，你以歡喜心來做，以此功德回向西方，不但不妨礙往生，還可增加往生的功德呢！聽懂了吧！做不做完全在于個人有沒有發心。
問：如果發心捐贈器官，可是受贈者因此活命後就去造罪業，那捐贈器官還有意義嗎？
答：不能那麼說！人已病危需要東西來換、需要救濟了，你有個好器官來換，這不是很好的一件事嗎？雖然公說公有理、婆說婆有理，應該還是要依好的理，不能依那種小小的道理。菩薩是以救濟人爲第一，雖然對方造罪業，這是個人因果問題；你發心救濟人是成就你自己的菩薩道。否則照你那樣講，不是等于病死是你的事，我還管你做什麼？
問：以宗教觀點來看，老和尚對于捐骨髓有什麼看法？
答：凡是利益人的事，當然都可以做、應該做的。
問：一般人死後八小時內神識尚未離開不宜動他，此時可以捐贈器官嗎？
答：他發心捐贈，就沒什麼時間的問題了。
蓮友：我是想補充前面那位蓮友腿疼的問題。我個人第一天比較昏沈，所以感覺不出腳痛，第二天有些痛，第叁天更痛了，我很高興，因爲我開始不昏沈了。這時腳一痛，佛號就大聲提起；我佛號一大聲提起，整個痛都變成阿彌陀佛、阿彌陀佛 ...。
答：對了！就這樣。
蓮友：可是第四天腳又痛了，我想越痛越好，諸行無常，我看它要痛多久；我又提起佛號來了；正念一起，這時沒有痛的感覺了。
答：看它痛到那裏，其實生理血氣通過就好了。
蓮友：我想諸行無常，不要這麼傻，被它騙了！看著它痛，它就不痛了。不要別人稱贊你，你就高興，痛你就生氣。
答：你是好模範、最好的模範！“求師不如訪友”，你們問他就夠了。萬法唯心，這也是唯心，你愈怕疼，它就越疼。這是真實的功夫，用功要在這地方對治。所以佛法才說：“諸佛以苦爲師”、“當思地獄苦，恒發菩提心”，地獄之苦是多麼的苦！不要說地獄苦，光是病苦就夠你受了，要時常想到這些。想要不病、不苦，若不修行，如何解除這些苦？這點要知道！
問：對已死的人要不要助念？
答：助念不但對死者有利益，對助念者本身也有大利益，那何樂而不爲？你就發心助念好了，發心助念真正是送人上西天。
問：我有個道友很精進用功，甚至大乘經一天能誦個十幾卷，佛號都不離口，別人睡覺他還在拜佛，可是他的行爲總是令人看不順眼。那他誦經、念佛的功德到那裏去了？
答：我講個比喻：要知道！水是絕對可以滅火的，但是杯水不能濟車薪啊！一車薪的大火，一杯水是撲滅不了的。可是你不能說這水沒有用，如果有兩車的水，那不是當下就滅了火嗎？一車柴火有一車水就能滅，因果善惡都是相對法；有明就沒有暗，有暗就沒有明。
用功修行還是有壞習慣，那是習氣使然。說到習氣，不要說凡夫習氣不能改，連證了阿羅漢，食嗔癡叁毒業種已斷，都還有少許習氣；好像毒藥罐，毒藥已經倒掉了，罐子也洗得幹幹淨淨的，可是把罐子蓋起來，等個一兩天還是有毒藥氣。倒掉毒藥容易，可是氣味就不是那麼容易除了。所以證了羅漢果，雖然沒有叁毒卻還有習氣。
像佛陀在世時，有位證了羅漢果的比丘，有次在樹上還跳了起來，原來他前世多生是只猿猴。智慧第一的聖者舍利弗，雖然沒有嗔心，還是會發脾氣呢！他脾氣怎樣發的？
舍利弗有一天受了“別請”，他的弟子—均提沙彌，找不到師父，就去問世尊。世尊回答他：“你的師父受波斯匿王別請去了。”在佛法的戒律規定不能受“別請”，單獨到信徒家中受供，這不但不能顯出嚴正的佛法，還帶了情感、人情；人家特別請你是帶了情感，你單獨去受供也是帶了一點情感，這要不得的。
在家信徒如果想發心供養一位師父，因爲你的力量就那麼大，無法供養全部僧衆。請一位是可以的，那就要由常住依次指派，分派那個人就那個人去，不是件指定要請那個師父去吃飯。否則師父去了就是受別請，不如法的。
舍利弗受了波斯匿王的別請回來後，均提沙彌就…
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