法海释疑
妙莲老和尚 开示
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缘起
正知正见
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居尘学道
法义释要
缘起
妙法莲海释群疑
“佛法大海，唯信能入”，欲长养众生信根，破迷启悟导归觉路，老和尚常以其真参实修的清净正慧、无碍辩才，对来自各方的请法者、佛七莲友、护法信众阐释真理，令其当下疑网顿除，如因识果、正见法喜。
这一句句机理相契、震发瞆聋的权实教示，平实而感人：一针见血、一片婆心的谆谆开导，在一问一答问流露出无穷的法味，无量的法喜。
为飨读者，仅选录精要，敬编成册。愿你共游法海之际，能善摄迷心、深生仰信，同证佛慧，福寿无量。
编者敬按
正知正见
问：老和尚为什么要造大道场？我们在埔里已有这一个大道场了，还要在世界各地造道场做什么？
答：就好像国家要办学教育人才，当然先要有学校，没学校怎样招生？我们佛家没道场怎么使人修道？拿最简单的来说，造机械也要有一个工厂；要造大机械—像飞机，那要特殊的大工厂。我们造个大道场，就好像建造飞机厂，有飞机才能飞行全世界；你造个船只能在水上行，车子只能在陆地跑，要飞机才能在高空中飞行。大道场才能做大佛事，小道场、不愿没办法做大佛事；所以佛法决定要有最大的道场，一是为了广度众生，二是为了度得究竟彻底，使人能真正自修而利他。为什么要自修？为了利他。如何利他？要化度一切众生不受人生之苦，同得解脱。
所以道场要愈多才能度愈多的众生，不同的道场度不同的众生，一个道场不能度无量众生。你看我们佛陀为什么有八万四千法门？就因有八万四千种众生；所以八万四千法门要造八万四千道场，这才能普遍度众生。你只想用一个道场、两个道场来度众生？心量就这样小吗？像烛火虫之光、像蚂蚁得到一点食物就满足了。不可以这样！要知道有无量无边的众生需要化度。所以大家要发心协助，只有拥护、只有赞叹，千万不能泄气，说一句泄气的话妨碍了道场，罪过好大啊！
问：老和尚教我们要盘腿打坐，可是盘一段时间就抽筋似的酸痛；本来很想静心聆听者和尚的开示，得到宝藏；但腿一痛起来，全身筋冒都无法生了，心也乱了，师父的话就不知听了几分了。由此想到，社曾上推动的捐赠器官，人在临终时念佛要一心不乱才能生西方，如果又被割又被宰的，那还能去吗？还能一心不乱吗？
请老和尚开示！这问题不解决，对我们初学的人是很大的障碍！
答：人生是苦，行菩提道更苦；但人生之苦是苦上加苦，没有了脱之期。行菩萨道、修行虽也是苦，其实修行是不苦的，这只是凡夫改变习气的苦；这苦是应该要吃的，吃了这个苦你才能得安乐。拿个最浅显的例子来说，抽烟喝酒是后天的习气；所谓后天的习气，是指出娘胎后才染的习气。吃烟酒只有坏处没有好处，但染上了要想戒，却不是那么简单的事。戒烟戒酒的苦是应该要吃的，吃了苦，戒了烟酒后就不苦了，不抽烟不喝酒多么好！免了浪费又使身体得到健康，更好的是不因酒而闹事！
现在坐在这里盘腿疼，这就是改变凡夫的习惯，炼锻嘛！就像想把身体炼成钢，不炼锻怎么能成钢？木头不雕刻怎么能成佛像？雕刻时一斧一凿多么苦痛！世间有句话：“吃得苦中苦，方为人上人”、“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”？腿子功夫，初从腿膝疼，要慢慢疼到坐骨、疼到腰、疼到头顶，要疼到遍身流汗；一定要经过这个过程，使血脉都打通了就不痛，这跏趺坐才能够入定。否则腿疼起来，连老和尚的开示都听不进耳，你还能入定吗？还能得一心不乱吗？功夫必然要这样做、要这样练习，才能进步到家。到家就安乐，再不受漂流之苦了！
为了大家要吃饭，农夫要种稻，要受日晒雨淋，多么苦！怕苦不耕种就没有稻谷，没有稻谷可收，又那里有饭吃呢？没饭吃还有这个身体吗？告诉诸位！“诸佛以苦为师”，正当的苦要吃，若是苦上加苦，这种苦就不要了。前两种苦要分清楚，不可同日而语，听懂了吧！
至于捐赠器官这问题，佛法讲布施有内财、外财二种，凡是身外之物都是外财，如房屋、动产、不动产。捐器官是施内财，这是真正的菩萨道；像舍利弗发菩提心时，就有人向他求布施眼睛。
要不要捐器官，这是观念的问题，不是苦不苦的问题。观念开了，认为施舍后能救人一命，反正身体已死了，还有什么舍不得的？这样想就能忍受苦、欢喜做，不论怎样苦都能忍受。观念不开、思想不通，根本就是舍不得，即使施了还是舍不得，就算不疼也怕疼了。
讲个最明显的例子，受菩萨戒时要燃香，没受戒前，见别人燃香能消业障、增福慧，自已也想燃。可是燃香时，说不疼是骗人的，那有不疼的？虽然疼但是很欢喜。你们看老和尚手上燃的这样多，疼还是能受，还感到很欢喜喔！你要是真正发了心，不只是燃香，甚至捐赠你的器官都很欢喜的。大菩提心一发，看到别人眼瞎了，你就能施恩施德布施一眼，使两人都能看到，这不是很好吗？假如你舍不得，连外财都不舍，更何况是内财？现在人连拔一根眉毛都舍不得，何况要他的眼睛？
所以说这完全是观念的问题，而不是往生不往生的问题。并不是每个人一疼了，嗔恨心就一定起；如果一疼就会起嗔恨，那你就下要舍、不要布施好了；若是发菩提心救人，疼能忍受，那就捐器官好了。这没有一定要你怎样做，你自己欢喜就这样做，不欢喜不想做也可以。
佛法说万行皆能回向西方，你以欢喜心来做，以此功德回向西方，不但不妨碍往生，还可增加往生的功德呢！听懂了吧！做不做完全在于个人有没有发心。
问：如果发心捐赠器官，可是受赠者因此活命后就去造罪业，那捐赠器官还有意义吗？
答：不能那么说！人已病危需要东西来换、需要救济了，你有个好器官来换，这不是很好的一件事吗？虽然公说公有理、婆说婆有理，应该还是要依好的理，不能依那种小小的道理。菩萨是以救济人为第一，虽然对方造罪业，这是个人因果问题；你发心救济人是成就你自己的菩萨道。否则照你那样讲，不是等于病死是你的事，我还管你做什么？
问：以宗教观点来看，老和尚对于捐骨髓有什么看法？
答：凡是利益人的事，当然都可以做、应该做的。
问：一般人死后八小时内神识尚未离开不宜动他，此时可以捐赠器官吗？
答：他发心捐赠，就没什么时间的问题了。
莲友：我是想补充前面那位莲友腿疼的问题。我个人第一天比较昏沉，所以感觉不出脚痛，第二天有些痛，第三天更痛了，我很高兴，因为我开始不昏沉了。这时脚一痛，佛号就大声提起；我佛号一大声提起，整个痛都变成阿弥陀佛、阿弥陀佛 ...。
答：对了！就这样。
莲友：可是第四天脚又痛了，我想越痛越好，诸行无常，我看它要痛多久；我又提起佛号来了；正念一起，这时没有痛的感觉了。
答：看它痛到那里，其实生理血气通过就好了。
莲友：我想诸行无常，不要这么傻，被它骗了！看著它痛，它就不痛了。不要别人称赞你，你就高兴，痛你就生气。
答：你是好模范、最好的模范！“求师不如访友”，你们问他就够了。万法唯心，这也是唯心，你愈怕疼，它就越疼。这是真实的功夫，用功要在这地方对治。所以佛法才说：“诸佛以苦为师”、“当思地狱苦，恒发菩提心”，地狱之苦是多么的苦！不要说地狱苦，光是病苦就够你受了，要时常想到这些。想要不病、不苦，若不修行，如何解除这些苦？这点要知道！
问：对已死的人要不要助念？
答：助念不但对死者有利益，对助念者本身也有大利益，那何乐而不为？你就发心助念好了，发心助念真正是送人上西天。
问：我有个道友很精进用功，甚至大乘经一天能诵个十几卷，佛号都不离口，别人睡觉他还在拜佛，可是他的行为总是令人看不顺眼。那他诵经、念佛的功德到那里去了？
答：我讲个比喻：要知道！水是绝对可以灭火的，但是杯水不能济车薪啊！一车薪的大火，一杯水是扑灭不了的。可是你不能说这水没有用，如果有两车的水，那不是当下就灭了火吗？一车柴火有一车水就能灭，因果善恶都是相对法；有明就没有暗，有暗就没有明。
用功修行还是有坏习惯，那是习气使然。说到习气，不要说凡夫习气不能改，连证了阿罗汉，食嗔痴三毒业种已断，都还有少许习气；好像毒药罐，毒药已经倒掉了，罐子也洗得干干净净的，可是把罐子盖起来，等个一两天还是有毒药气。倒掉毒药容易，可是气味就不是那么容易除了。所以证了罗汉果，虽然没有三毒却还有习气。
像佛陀在世时，有位证了罗汉果的比丘，有次在树上还跳了起来，原来他前世多生是只猿猴。智慧第一的圣者舍利弗，虽然没有嗔心，还是会发脾气呢！他脾气怎样发的？
舍利弗有一天受了“别请”，他的弟子—均提沙弥，找不到师父，就去问世尊。世尊回答他：“你的师父受波斯匿王别请去了。”在佛法的戒律规定不能受“别请”，单独到信徒家中受供，这不但不能显出严正的佛法，还带了情感、人情；人家特别请你是带了情感，你单独去受供也是带了一点情感，这要不得的。
在家信徒如果想发心供养一位师父，因为你的力量就那么大，无法供养全部僧众。请一位是可以的，那就要由常住依次指派，分派那个人就那个人去，不是件指定要请那个师父去吃饭。否则师父去了就是受别请，不如法的。
舍利弗受了波斯匿王的别请回来后，均提沙弥就…
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