说到自由，你能解脱财、色、名、食、睡、嫉妒、障碍，那多自由自在！佛法讲自由，最极自由；证了罗汉果，六通自在，多么自由！像我们现在到美国还要坐飞机，可是有神足通的罗汉，举步就到了。
说到这地方， 孙中山先生说：“佛学是哲学之母”，我要说：“佛法是科学之父”；就像飞机是科学家造的，它还要假机械才有能，要条件聚集才可造成。我们只要把人我是非放下，达到“无我”就自在解脱，得到神通了嘛！所以说佛法超越科学之上。我们念阿弥陀佛念到一心不乱，那就无我了。什么叫做一心不乱？被人家骂，你听进去能像赞叹你一样；被人打一捶，就像在你身上拍肩一样。你没有嗔恚、贪爱这些烦恼，那就是定力。一心就是有这种不乱的定力，得到这样的本能，那多么自由自在！这种自由平等才真是我们所应求的啊！
你看！佛法是多么好！多么高！多么妙！值得全世界的人来尊敬！只可惜我们没有好好弘扬。
问：佛陀既然大慈大悲，为什么不能慈悲令一切众生不要受苦难？
答：要知道，佛菩萨为什么要叫人修行呢？因为“公修公得，婆修婆得，不修就不得”。佛法讲缘生、讲因果，有缘才有生，有因才有果；不讲自然，不说无因。佛法能不能慈悲？因缘具足就能，因缘不具足就不能。佛法真理不乱说、不评是非，不是想怎样就能怎样。佛法是因果法，就是各人吃饭各人饱；你听佛陀的话、依佛法修持，那什么苦都解脱；你不依那个方法，佛陀对你的苦也无可奈何。医生帮人医病，可是他的爸爸病了，他也没办法叫他爸爸不生病、也没办法叫他不要死，这是个人的因果。
明白了这些，你就知道虽然佛陀大慈大悲，还是在因果之内慈悲。佛陀当然慈悲，舍了常寂光之乐，到这个苦世界来度化我们，这就是佛陀的慈悲。世间的父母够慈悲了吧！妈妈帮你煮了饭，你总不能说：“妈妈！你帮我煮好饭，你还要我吃，真是啰嗦！你帮我吃好了。”妈妈吃饭，妈妈肚子饱，你自己饱不了啊！这是必然的！这件事必须要明白。
问：回向偈里有一句：“花开见佛悟无生”，我们现在学佛，要先求悟还是先度他？
答：佛法是“般若惟一法，方便有多门”，佛法有种种方便；你先自度也好，先度他也好。楞严经有说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”但也讲：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”大家要知道，你自身度了，才有力量度人；自身未度，如何度他呢？那不是好高骛远吗？所以大乘经上都是斩钉截铁地告诉我们：“自身未度而度他者，无有是处。”那是大乘经所说，不像小乘经只是重自利喔！经典上这部经这样说，那部经那样说，这是因对不同的众生，所以说话有种种的差别；就好像儿女的性情不同，父母说话也就不同。
其实佛法是很微妙的，你先自修也好，先度他也好。比方老和尚，我若自修拜佛，那多么好！现在我这样领导人打佛七、创建道场，实在妨碍了自己修行。但是想一想，我建道场、说法度千万众生，那比一个人修行还要殊胜；因为一个人修只是自已去西方，建大道场就能度千万众生同生西方。我还发大愿，要度两百万出家人，我要把台湾宝岛变成佛国。台湾有两千多万人口，度两百万还会多吗？只是十分之一嘛！能不能做到是一回事，但是愿总是要发得大；发了愿总有做到的一天，总是有希望的。不发愿就没有希望了，即使有能力也做不到。所以大家要好好发愿。
不过为了千稳万当，你还是待“花开见佛悟无生”，那时你自修利他都好，不要像我这样自修利他很苦啊！
问：西方是不是唯心造？
答：当然是唯心造。佛法讲“万法唯心”，西方极乐世界是阿弥陀佛的心造的，我们念佛也是在念心；离心没有一切法，这要认识清楚。一切唯心，极乐是唯心造；地狱也是唯心造，心有贪嗔痴作杀盗淫，这就造了地狱；阿弥陀佛行四摄六度利益众生，这就造了佛国土。
地藏经说到地狱的大床，一人睡亦满，千万人睡亦满；还有火烧的铜柱使罪人抱。这都是睡在床上男女拥抱接吻、亲亲爱爱的，将来就感这果报。你看我们的手是冷的，一磨擦就生热、生火；地狱之火也是如此。一切都是唯心所造、皆是因果。明白了吧！大家还想睡在床上亲亲爱爱的？有的人心都想出家了，这还舍不得、那也放不下，完全是业障鬼！如果夫妇俩真是分不开，那你们就组个佛化家庭好了。
念佛修持
问：老和尚曾修过十次般舟三昧，这在佛门是相当不容易的道行。想请教老和尚，般舟三昧是什么情形？我们如何来修呢？
答：说到“般舟三昧”，这是印度话，此土叫“佛立三昧”或；“常行三昧”，是佛法八万四千法门之一。这一法若能修成，眼见佛立在前，佛身高广、遍满虚空。天台家有四种三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修这一法要九十日，在九十日之中常行；礼佛是可以，但不能坐也不能睡，还是以常行为主，所以叫常行三昧。
为什么要这样？就是求其精进一行。想精进一行要万缘放下，不万缘放下，一行修不起来。所以此法是专门自修求解脱，一种很特殊的法门，非普通一般人所能修；好像上课一样，这是博士班的课程，不是三根普被之法。
修这一法绝对耍发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心？把生死置之于度外，这一法才能修，否则不能轻易尝试的。好像常行，大家能不能一口气经行一日呢？常坐：是要九十日常不离蒲团，在上面跏趺坐。你没那个体力、没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿，这个大行是起不来的。这“常行三昧”，大家还是不要好高骛远；最好行的是“半行半坐三昧 ，调和身心好用功。
其实“般舟三昧”能否行，首先是观念的问题，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎么修般舟三昧？你日常修行是不是礼佛三千拜、念佛十万声？这基本功行你都未做到，如何修般舟三昧呢？先要立誓：将士要死在战场上，学士要死在文坛上，那我们修行人要怎样呢？念佛的人应该死在佛堂里。将士死在战场，学士死在文坛，他们所得到的是什么？我们念佛人九十日之中，即使你体力不够、愿力不切，但能咬紧牙根：“我一定要死在佛堂里！”发这个大誓你就能行，而且行得很轻松。
所谓“制心一处，无事不办”嘛！置生死于度外，有什么法不能行？不能行，那你不是大丈夫！怎么不能行？若不能行，佛陀还说这法做什么？佛陀是大智慧之人啊！要知道，不行这一法，你无始以来的生死业报怎样了？生死没了，三涂决定有份；生死没了，你应度的众生、父母、师长、冤亲债主，何时才能度脱？
只要你大心一发、至诚心一起，凡心就合乎了佛心，这功力就是不可思议的。到时不要说九十日，九百日你一样可以做。难就难在什么呢？因缘欠缺。佛法讲：“诸法因缘生”，没因缘协助确实行不起来，所以要藉助因缘。
说到藉助因缘，佛法又讲：“万法唯心”，因缘是人创造的，大家要好好培养你的因缘。怎样培养呢？自己不能修道，供养人家修道，这就培了修道的好因，将来你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已经种下去了。当然因果法、因缘法，这是有时间性，不能超越的，大家好好发心做就是了。
“将相本无种”喔！听到这些话，要想：“人家能做，我也能做！”要发这个心才可以。“他能做到，我怎么做不到？无量诸佛都已成佛了，为什么我还没有成佛？”在这地方要生大惭愧，不要老是凡情放不下。佛法讲得那样妙、听得那样多，究竟奉行了几点？有没有做到？怎么一点点都不好好去尝试呢？
听了般舟三昧，能行不能行呢？“万丈高楼从地起”，你们要想将来达到，还是先按部就班，做现在所应做的。这就是叫你不要好高骛远，应做的你不做，还想著要怎样，那不是妄想吗？还是要脚踏实地，否则现前你应该做的都没做到，还问这问那的，多费戏论、多费时间而已！
问：老和尚修了十次般何三昧，经上说修这法门，佛能现前。老和尚见到佛了吗？
答：我啊！我要讲见到了，那就是打妄语；我要说没见到，你们又会说：“老和尚！你怎么行了十次都没见到佛？”所以，见与不见，“如人饮水，冷暖自知”。
问者：我知道老和尚见到了……
答：(老和尚中断他的话而说)我见到了—大家都是佛！
问：见到佛，是佛来让我们见吗？
答：佛也没有来，你也没有去，佛是无来无去，无来无去才是佛。只要心一静，心佛一相应就能见到佛；佛是遍一切处的，何处没有佛？连我桌上的卫生纸里都有佛。
不过在这地方我有个交待：见佛也好，不见佛也好，大家深信因果就好了。即使见到佛，也要分辨一下；尤其老婆婆们，不要以为：“我见到佛了！我见到佛了！”说不定是见到魔！
怎样分辨是正境、邪境？能见佛首先心境要入于定。怎样叫做定？拿打佛七来说，家里有电话来了：“媳妇生了个白白胖胖的孙子，你赶快回来看看！”“我现在要念佛啊！她生她的，没我的事。”不要一通电话来就要赶回去看看孙子。不论家里有什么事情，听到了心境还是安然，那就有一点点定了。如果听了，身虽然还在这里，“唉呀！是回去好还是不回去？”这就不是定，那就乱了，乱得不得了。你这心境怎能见佛？决定见不到。
如果你善根深厚没有魔障，入于静境，“净极光通达”嘛！入于静境决定有所显。此时你见佛，身心是安然寂静的，这是好消息；如果见到佛，身心不安然、不寂静，或者在见的时候有恐惧，那就不是好境。把这个照妖镜(正如见)拿在手里；见到也好，不见到也…
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