說到自由，你能解脫財、色、名、食、睡、嫉妒、障礙，那多自由自在！佛法講自由，最極自由；證了羅漢果，六通自在，多麼自由！像我們現在到美國還要坐飛機，可是有神足通的羅漢，舉步就到了。
說到這地方， 孫中山先生說：“佛學是哲學之母”，我要說：“佛法是科學之父”；就像飛機是科學家造的，它還要假機械才有能，要條件聚集才可造成。我們只要把人我是非放下，達到“無我”就自在解脫，得到神通了嘛！所以說佛法超越科學之上。我們念阿彌陀佛念到一心不亂，那就無我了。什麼叫做一心不亂？被人家罵，你聽進去能像贊歎你一樣；被人打一捶，就像在你身上拍肩一樣。你沒有嗔恚、貪愛這些煩惱，那就是定力。一心就是有這種不亂的定力，得到這樣的本能，那多麼自由自在！這種自由平等才真是我們所應求的啊！
你看！佛法是多麼好！多麼高！多麼妙！值得全世界的人來尊敬！只可惜我們沒有好好弘揚。
問：佛陀既然大慈大悲，爲什麼不能慈悲令一切衆生不要受苦難？
答：要知道，佛菩薩爲什麼要叫人修行呢？因爲“公修公得，婆修婆得，不修就不得”。佛法講緣生、講因果，有緣才有生，有因才有果；不講自然，不說無因。佛法能不能慈悲？因緣具足就能，因緣不具足就不能。佛法真理不亂說、不評是非，不是想怎樣就能怎樣。佛法是因果法，就是各人吃飯各人飽；你聽佛陀的話、依佛法修持，那什麼苦都解脫；你不依那個方法，佛陀對你的苦也無可奈何。醫生幫人醫病，可是他的爸爸病了，他也沒辦法叫他爸爸不生病、也沒辦法叫他不要死，這是個人的因果。
明白了這些，你就知道雖然佛陀大慈大悲，還是在因果之內慈悲。佛陀當然慈悲，舍了常寂光之樂，到這個苦世界來度化我們，這就是佛陀的慈悲。世間的父母夠慈悲了吧！媽媽幫你煮了飯，你總不能說：“媽媽！你幫我煮好飯，你還要我吃，真是啰嗦！你幫我吃好了。”媽媽吃飯，媽媽肚子飽，你自己飽不了啊！這是必然的！這件事必須要明白。
問：回向偈裏有一句：“花開見佛悟無生”，我們現在學佛，要先求悟還是先度他？
答：佛法是“般若惟一法，方便有多門”，佛法有種種方便；你先自度也好，先度他也好。楞嚴經有說：“自未得度，先度人者，菩薩發心。”但也講：“自覺已圓，能覺他者，如來應世。”大家要知道，你自身度了，才有力量度人；自身未度，如何度他呢？那不是好高骛遠嗎？所以大乘經上都是斬釘截鐵地告訴我們：“自身未度而度他者，無有是處。”那是大乘經所說，不像小乘經只是重自利喔！經典上這部經這樣說，那部經那樣說，這是因對不同的衆生，所以說話有種種的差別；就好像兒女的性情不同，父母說話也就不同。
其實佛法是很微妙的，你先自修也好，先度他也好。比方老和尚，我若自修拜佛，那多麼好！現在我這樣領導人打佛七、創建道場，實在妨礙了自己修行。但是想一想，我建道場、說法度千萬衆生，那比一個人修行還要殊勝；因爲一個人修只是自已去西方，建大道場就能度千萬衆生同生西方。我還發大願，要度兩百萬出家人，我要把臺灣寶島變成佛國。臺灣有兩千多萬人口，度兩百萬還會多嗎？只是十分之一嘛！能不能做到是一回事，但是願總是要發得大；發了願總有做到的一天，總是有希望的。不發願就沒有希望了，即使有能力也做不到。所以大家要好好發願。
不過爲了千穩萬當，你還是待“花開見佛悟無生”，那時你自修利他都好，不要像我這樣自修利他很苦啊！
問：西方是不是唯心造？
答：當然是唯心造。佛法講“萬法唯心”，西方極樂世界是阿彌陀佛的心造的，我們念佛也是在念心；離心沒有一切法，這要認識清楚。一切唯心，極樂是唯心造；地獄也是唯心造，心有貪嗔癡作殺盜淫，這就造了地獄；阿彌陀佛行四攝六度利益衆生，這就造了佛國土。
地藏經說到地獄的大床，一人睡亦滿，千萬人睡亦滿；還有火燒的銅柱使罪人抱。這都是睡在床上男女擁抱接吻、親親愛愛的，將來就感這果報。你看我們的手是冷的，一磨擦就生熱、生火；地獄之火也是如此。一切都是唯心所造、皆是因果。明白了吧！大家還想睡在床上親親愛愛的？有的人心都想出家了，這還舍不得、那也放不下，完全是業障鬼！如果夫婦倆真是分不開，那你們就組個佛化家庭好了。
念佛修持
問：老和尚曾修過十次般舟叁昧，這在佛門是相當不容易的道行。想請教老和尚，般舟叁昧是什麼情形？我們如何來修呢？
答：說到“般舟叁昧”，這是印度話，此土叫“佛立叁昧”或；“常行叁昧”，是佛法八萬四千法門之一。這一法若能修成，眼見佛立在前，佛身高廣、遍滿虛空。天臺家有四種叁昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修這一法要九十日，在九十日之中常行；禮佛是可以，但不能坐也不能睡，還是以常行爲主，所以叫常行叁昧。
爲什麼要這樣？就是求其精進一行。想精進一行要萬緣放下，不萬緣放下，一行修不起來。所以此法是專門自修求解脫，一種很特殊的法門，非普通一般人所能修；好像上課一樣，這是博士班的課程，不是叁根普被之法。
修這一法絕對耍發大無畏、大勇猛心。什麼是大無畏、大勇猛心？把生死置之于度外，這一法才能修，否則不能輕易嘗試的。好像常行，大家能不能一口氣經行一日呢？常坐：是要九十日常不離蒲團，在上面跏趺坐。你沒那個體力、沒那個忍耐、沒那個恒心、沒那個大願，這個大行是起不來的。這“常行叁昧”，大家還是不要好高骛遠；最好行的是“半行半坐叁昧 ，調和身心好用功。
其實“般舟叁昧”能否行，首先是觀念的問題，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎麼修般舟叁昧？你日常修行是不是禮佛叁千拜、念佛十萬聲？這基本功行你都未做到，如何修般舟叁昧呢？先要立誓：將士要死在戰場上，學士要死在文壇上，那我們修行人要怎樣呢？念佛的人應該死在佛堂裏。將士死在戰場，學士死在文壇，他們所得到的是什麼？我們念佛人九十日之中，即使你體力不夠、願力不切，但能咬緊牙根：“我一定要死在佛堂裏！”發這個大誓你就能行，而且行得很輕松。
所謂“製心一處，無事不辦”嘛！置生死于度外，有什麼法不能行？不能行，那你不是大丈夫！怎麼不能行？若不能行，佛陀還說這法做什麼？佛陀是大智慧之人啊！要知道，不行這一法，你無始以來的生死業報怎樣了？生死沒了，叁塗決定有份；生死沒了，你應度的衆生、父母、師長、冤親債主，何時才能度脫？
只要你大心一發、至誠心一起，凡心就合乎了佛心，這功力就是不可思議的。到時不要說九十日，九百日你一樣可以做。難就難在什麼呢？因緣欠缺。佛法講：“諸法因緣生”，沒因緣協助確實行不起來，所以要藉助因緣。
說到藉助因緣，佛法又講：“萬法唯心”，因緣是人創造的，大家要好好培養你的因緣。怎樣培養呢？自己不能修道，供養人家修道，這就培了修道的好因，將來你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已經種下去了。當然因果法、因緣法，這是有時間性，不能超越的，大家好好發心做就是了。
“將相本無種”喔！聽到這些話，要想：“人家能做，我也能做！”要發這個心才可以。“他能做到，我怎麼做不到？無量諸佛都已成佛了，爲什麼我還沒有成佛？”在這地方要生大慚愧，不要老是凡情放不下。佛法講得那樣妙、聽得那樣多，究竟奉行了幾點？有沒有做到？怎麼一點點都不好好去嘗試呢？
聽了般舟叁昧，能行不能行呢？“萬丈高樓從地起”，你們要想將來達到，還是先按部就班，做現在所應做的。這就是叫你不要好高骛遠，應做的你不做，還想著要怎樣，那不是妄想嗎？還是要腳踏實地，否則現前你應該做的都沒做到，還問這問那的，多費戲論、多費時間而已！
問：老和尚修了十次般何叁昧，經上說修這法門，佛能現前。老和尚見到佛了嗎？
答：我啊！我要講見到了，那就是打妄語；我要說沒見到，你們又會說：“老和尚！你怎麼行了十次都沒見到佛？”所以，見與不見，“如人飲水，冷暖自知”。
問者：我知道老和尚見到了……
答：(老和尚中斷他的話而說)我見到了—大家都是佛！
問：見到佛，是佛來讓我們見嗎？
答：佛也沒有來，你也沒有去，佛是無來無去，無來無去才是佛。只要心一靜，心佛一相應就能見到佛；佛是遍一切處的，何處沒有佛？連我桌上的衛生紙裏都有佛。
不過在這地方我有個交待：見佛也好，不見佛也好，大家深信因果就好了。即使見到佛，也要分辨一下；尤其老婆婆們，不要以爲：“我見到佛了！我見到佛了！”說不定是見到魔！
怎樣分辨是正境、邪境？能見佛首先心境要入于定。怎樣叫做定？拿打佛七來說，家裏有電話來了：“媳婦生了個白白胖胖的孫子，你趕快回來看看！”“我現在要念佛啊！她生她的，沒我的事。”不要一通電話來就要趕回去看看孫子。不論家裏有什麼事情，聽到了心境還是安然，那就有一點點定了。如果聽了，身雖然還在這裏，“唉呀！是回去好還是不回去？”這就不是定，那就亂了，亂得不得了。你這心境怎能見佛？決定見不到。
如果你善根深厚沒有魔障，入于靜境，“淨極光通達”嘛！入于靜境決定有所顯。此時你見佛，身心是安然寂靜的，這是好消息；如果見到佛，身心不安然、不寂靜，或者在見的時候有恐懼，那就不是好境。把這個照妖鏡(正如見)拿在手裏；見到也好，不見到也…
《法海釋疑(妙蓮老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…