..續本文上一頁過後，整個頭腦空空的，無法思考，此情形是好是壞？懇求老師開示。
答：老師過去也曾有過“本是一片閑田地，過去過來問主人”的經驗。由于你漫不經心，並沒有認真修行，所以時機到了，你不知捉住加以肯定，還在懷疑“是好？是壞？”這就是如同“葉公愛(畫)龍”──只愛假龍，一旦真龍出現，便嚇得休克了。
心地若空，慧日自現。“此是選佛場，心空及第歸。”當心空時，煩惱不入，一切雜念妄想不生，只有一顆平等、清淨的心空空朗朗，這個時候，你若把握住、肯定它、解釋它，馬上就見性了。如果你更能保持它，小心翼翼地照顧它，不要丟掉它，久久純熟，便能大事了畢。如或不然，可惜當面錯過。
如何自修才不會走錯方向？
問：我已決心跟隨老師學法，並知明師的指導對修行十分重要，但沒有師父在身旁指導時，應如何修行，才不會走錯方向？
答：要想學法，首先要作一次由衷的反省。把錯誤找出來與它絕緣，來淨化自己。學禅不許胡說八道，不許染上神秘色彩，心理上要有正確的認知。可以看看講詞，聽聽錄音帶，常看、常聽，便有不同的感受，慢慢會變化氣質。
所有的聖人、凡人、好人、壞人、地痞、流氓、畜牲、餓鬼……其差距，不在外形，而在心態。
發心正，誠敬信夠，對法沒有電阻，就能接受傳心，就能使你的日子過得不執著，自由自在。只要對法分得出正邪、真假，時時揚棄錯誤，沒事時唱唱自性歌、安祥之歌，可以增加心的抵抗力。看過“安祥之美”的人，都知道病從心生，從口入的病好對付，心病很難醫治。只要把自己的心調和得空朗，包容別人而不放縱自己，能戰勝自己的人才是徹底的勝利者。
如何對治胡思亂想？
問：看經、讀書容易打瞌睡，而且胡思亂想的妄想難以克製，請問老師如何對治？
答：人從成長到現今，是活在錯誤中而不自知的，所以人有煩惱、有痛苦。修行(心)在去掉自己的煩惱和痛苦，要去掉自己那些苦惱，先要有正確的認知，然後下定決心痛改錯誤，這要看你有沒有心力，心的力量是保證一個人做事或修行成功的要素。心力是由勉強到自然，慢慢鍛煉出來的。勾踐臥薪嘗膽，陶侃每日運磚，都是克製習氣、慣性的例子。你如果有決心自我克製、修正，一起妄想就打自己兩個耳光，犯了錯就自打兩個耳光。老師在修行過程中就是這麼做的，沒有意志力就沒有心力，修行就是要堅持到底，堅持到底才能成功，如果是淺嘗辄止，知難而退，必定一事無成。
如何才是真修行？
問：壇經機緣品：“起修皆妄動，守住匪真精。”既然起修皆妄，守住亦不真，不修不守又落入無記，不知究竟如何才是真修行？
答：修，是有爲法，有爲有成，有成就有壞，離不開成、住、壞、空四相。最上乘法，佛不是叫你去修，不是叫你去充實一些什麼，佛是教你去丟掉那些多余的東西，把那些原本不有的，毫不留情地向外抛去，丟到無可再丟時，即是本有的，原本的即是真實的。真理是原本如此的，原本的不是靠修而成的。佛不是修成的，是還得本心──恢複了自己原本的心態。起修，修什麼？起一念心去修行，即是有爲法，有爲法沒有不壞的。守住，守什麼？不須要守，守即是執著，有東西可守，便是有東西可執著，便是理、事二障。真正的修行，無可守，雖然如是，對剛剛開始修行的人，必須要保任、管帶；保持它、信任它，管住表層意識，帶住安祥，如牧牛圖上所說：初則桀骜不馴，慢慢調柔、順適，最後馴服得趕都趕不走，到此地步，安祥是你，你即安祥，就不須要守了，所以說“守住匪真精”。這都是見性以後的人說的，沒見性的人，聽起來自然會有些陌生，若能保任安祥保持一個月，再看這些話便會有親切感，感覺這些話，等于是自己說的一樣了。
何以斷除煩惱，趣向真如亦是邪？
問：斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪(唐張拙秀才悟道詩)。不知何解？
答：這是大澈大悟者的證言，正見加正受等于安祥；一個安祥的人，已經沒有煩惱了還斷什麼煩惱？趣向真如亦是邪，安祥了的人，安祥就是真如，你就是真如了，還去找什麼真如？真如者，如真也。爲什麼說“如”，因爲它還沒有全等，佛在世是“有余涅槃”，把肉體丟掉，即證入“無余涅槃”。所以人修行成佛而稱爲“如來”；“如”其本“來”之意，還不能算是百分之百的精純，必須是言語道斷，心行處滅，“隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座”。
如何才是真無念
問：壇經般若品：“悟無念法者萬法盡通，悟無念法者見諸佛境界，悟無念法者至佛地位。”請問：應如何修行，才能速臻以上境界？
答：無念法是佛法的核心，是佛法的生命。什麼叫無念？有念即是無念。佛法是不二法門，所有的矛盾，都統一在法的實性當中。什麼叫無念？無念者，有念也。無念怎麼是有念呢？有念而不停留在念頭上，不執著在念頭上，有念而不是自我出發的念頭(所謂軀殼起念)，這樣的念，有念即是無念，即念而離念。用原本的心態去觀照，念即無念。如果你未認知原本的心態，亦即是說你還未曾見到自性，那你每一念都在心的表層生根，每一念都汙染你的本心，每一念你都把它當成真實的，一切煩惱、不如意……便都因此而生。當你見到了自己的真心，能夠經常保任安祥時，你的念頭便像一片雲，若有若無，它不會對你構成幹擾，古人所謂：“青山常不動，白雲任往來”，這叫做真無念，這就是諸佛境界，佛不是無念，佛是即念離念，有無都統一在一個定慧圓明的安祥心態上，只有安祥可以統一有念、無念，如果一個人完全沒有念，不是死了，便是和木頭石頭無別。所以有念、無念不是兩個，凡落二叁，便是相對，就背離了不二法門。
若問如何修？如何相應？凡是偉大的事業，都須要長久的時間才能完成，成佛須要叁大阿僧祇劫，生生不退轉要十萬年，經上都有記載；但是佛有一個最慈悲的法門──見性成佛，勿須那麼長久，一生可以成辦，根性好的，當下即了。所以，你只要見性，最快了。什麼叫見性？水性濕，火性熱，生命共同的屬性是什麼？你若能肯決了它，就是見性，見性即是肯決原本的、不朽的、永恒的自我；也是自他不二、生佛平等的自我。你能肯決它，它就是你的法身。你能把全感情、全理智、全人格融入此一正見，你便能秒秒安祥，時時無念，這是唯一無二、最快速的成佛方法。
怎樣增加心力？
問：安祥出現漏洞是否無記？修行過程總是七上八下、進進退退，是否心力不夠？如何于動中修行得力？
答：安祥有漏並非無記心，無記心是無因無果，無善無惡，沒有知覺，睡著了，叫無記。無記只是對修行無益，卻不會構成修行的漏洞，漏洞是生理上的現象，如軀殼起念……等。
修行過程，七上八下是因心力不夠。心力不夠的人，力不從心，欲振乏力，別說修行不會圓滿，做任何事，都不會成功，凡是成功的人都是锲而不舍的。如果你像王冕、愛迪生一樣把工作當享受，工作會帶給你快樂、健康、智慧、榮譽，而且會從工作中湧現出創新的能力；如果你對工作帶著一種厭煩無奈、壓力，以莫可奈何的心情去做，工作對你便是一種懲罰，會剝奪你的健康、喜悅、智慧、和生命的光彩，使人生趨于黯淡。如何才會喜歡你的工作？首先你必須承認你應該活在責任、義務中，藉付出滿足需要，這樣每天忙于工作，卻忙得心安。如果一個人有優厚的收入，而天天在家睡覺，那是在創造人生的負值。若果大家都只想獲得而不肯付出，人會餓死，地球也會提前毀滅。所以，人要從工作中找出磁力(對工作的喜愛)，磁力越強大，吸引力越大，做事一定會成功。比如畫家畢卡索對美術有磁力，如果叫他去搞電腦，他可能交白卷。所以，自己是不是法器，根器好不好，這看你對法──禅，是否有磁力，是否是生活中唯一的興趣？如果你覺得時時刻刻都少不了它，不能放棄它，誰也不能從你手中奪走它，若有這種興趣，這種情感，你對禅自然就會産生心力。
一般人修行，只想獲得，不肯付出；只想收獲，不肯耕耘；只想成功，不想努力。這種錯誤觀念，不論從事任何事業或工作，都是一種罪惡。佛法有修“般舟叁昧”的人，他不坐不臥，一直不停的走動，求什麼？求心安，如果各位心態是安祥的，當你走過一條熱鬧的大街，好像沒有看到一個人似的，而你也沒有碰到汽車，也沒有掉進水溝，這便是“動中得力”的體驗，只要你保任安祥心態，不管做什麼都是得力的，不僅得力，而且省力。古人說：“得力處即是省力處。”
保任之外可否打坐？
問：到達彼岸有六波羅蜜，除了行深般若以外，禅定、打坐是否需要？
答：如能夠先推有安祥以後，再去坐禅，那等于給火箭加裝一具加速器，會更快，更有幫助。如果沒有安祥而去打坐，對于鍛煉心力，增加健康，不無小補，不過，要有人指導，因爲打坐久了，會有些境界出現；有些是心理的，有些是生理的，如果心態安祥了，就不會出毛病，因爲安祥等于正見加正受，有了正見，看得清楚，有了正受，如如不動之故。
“思想虛空”不正確
問：開始讀誦金剛經、六祖壇經以後，心猿意馬、心神不甯的情形漸漸減少，但因爲自己常勉勵自己“思想虛空”，竟迷糊到忘記該做的事，甚至不想參與任何事情，請問老師其故安在？
答：佛法不是虛空，你弄錯了。如果沒有現實的人生，也就沒有了佛法，佛法是在人的心之深處生根的，而不是虛空。你修行所須要的是安祥，而不是虛空，你要保持安祥、保持喜悅，因爲安祥是幸福的泉源，喜悅是生命的陽光。你經常保持安祥…
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