..續本文上一頁法王，釋迦牟尼佛是法王，藥師佛等也都是法王。因此，在西藏凡是轉世的大成就者，都被譽封爲法王；但此處所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。
「過度生死，靡不解脫」，有兩層意思：1.自己本身已經由于佛法而度脫了生死。2.使得如法修行的人，也都能度生死苦海，獲得解脫。
布施調意，戒忍精進，如是叁昧，智慧爲上。
爲完成圓滿的佛果，先要修行六度，就是首先以布施調整自私心，長養慈悲心，再修持戒、忍辱、精進、禅定，以及無漏的智慧。
「叁昧」，梵文Samādhi，就是定、等持、現法樂住、息慮凝心等的意思。可解作禅定，也可解作任何一樣的修行，到究竟的深處，都能成爲定慧不二的叁昧。法門無量，每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫，任何一項成佛的修行法門，精進不懈，都能得智慧，都能得禅定，所以門門都能成爲叁昧；其實若和清淨的智慧相應，做任何事都能得叁昧。
六度之中的每一度，若與智慧相應，都能成爲叁昧。有人說布施最容易做，人人都會，但唯有不求回饋的無相布施，不著相，不問有沒有功德，才是大功德，才能得布施叁昧。
有人認爲，持戒只是修人天福報，這只講對了一半，那得看你持的是什麼戒？用什麼心來持戒？以求取人天福報的心，或者怕下地獄受苦報的心來持戒，頂多是得人天福報而不得持戒叁昧；若能不爲求取什麼而嚴持佛戒，就能得持戒叁昧。
吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，爲作大安。
這是說，阿彌陀佛發願自己一定要成佛，要好好地依願修行，普度衆生，使得一切有恐懼的衆生，能夠得到最大的平安。
生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對于學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。
叁、堅正求道
假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恒沙，供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。
這段經文是說，假如有人供養無量無數諸佛，還不如求無上菩提，行菩薩道，學習阿彌陀佛的大悲願心，堅定不退。因爲阿彌陀佛的大悲願心是要在他成佛以前，度無量衆生，成佛以後還是要度無量衆生。
「求道」便是發菩提心，求無上佛道。但是初發心容易，長遠心難持，一般人常因少許委屈、打擊、挫折就會氣餒、退卻。若真的道心堅固，則任何威脅、利誘、阻礙、騷擾，都不會動搖他的菩提心，這才是真正「堅正不卻」了。
因此阿彌陀佛告訴我們，供養無量無數恒河沙數一切諸佛的功德固然極大，還不如道心堅固，更加重要。因爲供養諸佛只得福報，發菩提心、行菩薩道、堅正不退，才能成熟無量衆生，共成無上佛道。
譬如恒沙，諸佛世界，複不可計，無數剎土，光明悉照，遍此諸國，如是精進，威神難量。
十方諸佛的數量，就如恒河中的沙子，多得難以計算。而每一佛都有一世界，一尊佛的世界，就是一個國土，亦名「剎土」，梵文Kṣetra譯爲剎，意爲土田，也就是「國土」的意思。
「譬如恒沙，諸佛世界，複不可計，無數剎土」，這四句話有兩層意思：1.有佛住世的世界，多得像恒河沙數不可計數；2.還有無佛教化的世界，也多得不可計數。
不論在有佛世界或無佛世界，阿彌陀佛都要發願用慈悲及智慧的光，普遍照耀每一個國土。像這樣的精進力及威神力，是很難以算數譬喻所能度量的；在任何一個國土中，所能産生的影響力，也是大得無法用數字去衡量的。我們每一個衆生，不管是過去、現在、未來的，不管是人，乃至地獄、餓鬼、畜生，有形的、無形的，都已間接或直接受到阿彌陀佛的慈光普照，功德難量。我們學佛的人，也應該學習阿彌陀佛的精神，將所學到的佛法，分享他人，也算是代佛放光，而這份悲智之光，植于八識田中，未來有機會隨時可以發芽生長，一直到成佛爲止，不斷的成長，影響自己、影響他人、影響一切衆生，也可說是無可稱量。
四、嚴土熟生
令我作佛，國土第一，其衆奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙，我當憫哀，度脫一切。
「令我作佛，國土第一」，這是法藏比丘對世自在王如來說：「當我成佛時，成就的佛國淨土是所有一切國土之中最好的。」這裏的「第一」，有兩層意思：一是阿彌陀佛的佛國淨土，和娑婆世界，以及其他許許多多的諸佛世界比較，是最莊嚴殊勝的。二是因爲十方世界所有無量諸佛，都在贊歎阿彌陀佛的極樂國土，都在鼓勵所有的衆生，往生阿彌陀佛的極樂世界。
阿彌陀佛的極樂世界，本經稱爲安樂世界，其土所有的衆生，都是諸上善人，都是得不退轉的菩薩，都是所作已辦的阿羅漢。其實在阿彌陀佛的世界，那些聲聞聖者，實際上也是佛菩薩化現，乃至所有的鳴禽，也是佛菩薩的化現，《阿彌陀經》雲：「是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。」所以在阿彌陀佛國土裏，一切衆生，都很奇妙。弘揚佛道的地方叫作「道場」，莊嚴殊勝，超越一切國土的道場，就是阿彌陀佛的極樂世界。
「國如泥洹」，泥洹是梵文Nirvāṇa的音譯，意謂寂滅、圓寂、圓滿、寂靜，看到淨土經典裏描寫的佛國淨土，有那麼多的莊嚴景物，進入那個淨土之後的人，就得解脫而住在不生不滅的涅槃境界裏。在那個淨土裏的衆生，身體是由蓮花化生，而西方安樂世界的蓮花，是永遠不雕謝的，但其一切境界的一切景物，看似有相實即無相寂滅。
法藏比丘在成佛之後，經常憐憫和哀念娑婆世界一切的衆生，對于那些還沒有生到安樂世界的、尚沒有證到涅槃的、尚沒有解脫苦難的一切衆生，阿彌陀佛都要度脫他們。
十方來生，心悅清淨，已到我國，快樂安穩。
這四句是說，當法藏比丘成佛以後，所有十方國土中往生安樂世界的一切衆生，心中一定生起清淨無染的喜悅，到了彼國，便在安穩中享受解脫自在的快樂。也就是說，彼國衆生，外無苦迫煎熬，內無叁毒攻心，所以稱爲「快樂安穩」。
幸佛信明，是我真證，發願于彼，力精所欲。十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。
「幸」是期待的意思，有希望、促成的意思。法藏比丘發願要成就莊嚴安樂世界，以安樂世界來成就所有願生彼國的衆生，希望世自在王佛相信他所發弘願，給他信心、給他光明，他要盡自己一切力量，完成悲願。「力精所欲」的「欲」，跟貪欲的欲不一樣，這是無私悲願而非自私欲望，所以學佛的人應該要學習著：自私的貪欲不可有，弘法的悲願不能無。
「十方」的諸佛「世尊」都是智慧無礙的，法藏比丘祈請諸佛世尊作證，願十方諸佛，永遠都知其心行。
假令身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。
處身于被諸種苦毒煎熬的五濁惡世之中，凡有貪瞋癡等煩惱衆生所在之處，法藏比丘就到該處，精進不懈利益衆生，修種種忍辱行，永不後悔。這是說，法藏比丘在因地時，爲了要成就安樂國土，以及成熟無量願生其國的諸衆生等，所以發願：難行能行，難舍能舍，難忍能忍。
明末蕅益大師，便曾受此經感動，也發了四十八願。現在諸位菩薩來聽此經，也應學習阿彌陀佛這樣弘深的大悲願心；爲了成就安樂世界，爲了成熟衆生，就得從現在開始，于諸苦毒環境之中，勇猛精進，難忍能忍，永不退心，永不後悔。
《法藏比丘的贊頌》全文閱讀結束。