..续本文上一页法王，释迦牟尼佛是法王，药师佛等也都是法王。因此，在西藏凡是转世的大成就者，都被誉封为法王；但此处所指的是佛，也唯有佛，才是真正的法王。
「过度生死，靡不解脱」，有两层意思：1.自己本身已经由于佛法而度脱了生死。2.使得如法修行的人，也都能度生死苦海，获得解脱。
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。
为完成圆满的佛果，先要修行六度，就是首先以布施调整自私心，长养慈悲心，再修持戒、忍辱、精进、禅定，以及无漏的智慧。
「三昧」，梵文Samādhi，就是定、等持、现法乐住、息虑凝心等的意思。可解作禅定，也可解作任何一样的修行，到究竟的深处，都能成为定慧不二的三昧。法门无量，每一法门都能让我们通向涅槃、解脱，任何一项成佛的修行法门，精进不懈，都能得智慧，都能得禅定，所以门门都能成为三昧；其实若和清净的智慧相应，做任何事都能得三昧。
六度之中的每一度，若与智慧相应，都能成为三昧。有人说布施最容易做，人人都会，但唯有不求回馈的无相布施，不着相，不问有没有功德，才是大功德，才能得布施三昧。
有人认为，持戒只是修人天福报，这只讲对了一半，那得看你持的是什么戒？用什么心来持戒？以求取人天福报的心，或者怕下地狱受苦报的心来持戒，顶多是得人天福报而不得持戒三昧；若能不为求取什么而严持佛戒，就能得持戒三昧。
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
这是说，阿弥陀佛发愿自己一定要成佛，要好好地依愿修行，普度众生，使得一切有恐惧的众生，能够得到最大的平安。
生命是一种果报，应该要受的，逃也逃不掉，不该得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐惧；何况对于学佛的善人，尚有诸佛菩萨，以及护法天神的日夜护持。
三、坚正求道
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
这段经文是说，假如有人供养无量无数诸佛，还不如求无上菩提，行菩萨道，学习阿弥陀佛的大悲愿心，坚定不退。因为阿弥陀佛的大悲愿心是要在他成佛以前，度无量众生，成佛以后还是要度无量众生。
「求道」便是发菩提心，求无上佛道。但是初发心容易，长远心难持，一般人常因少许委屈、打击、挫折就会气馁、退却。若真的道心坚固，则任何威胁、利诱、阻碍、骚扰，都不会动摇他的菩提心，这才是真正「坚正不却」了。
因此阿弥陀佛告诉我们，供养无量无数恒河沙数一切诸佛的功德固然极大，还不如道心坚固，更加重要。因为供养诸佛只得福报，发菩提心、行菩萨道、坚正不退，才能成熟无量众生，共成无上佛道。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数剎土，光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。
十方诸佛的数量，就如恒河中的沙子，多得难以计算。而每一佛都有一世界，一尊佛的世界，就是一个国土，亦名「剎土」，梵文Kṣetra译为剎，意为土田，也就是「国土」的意思。
「譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数剎土」，这四句话有两层意思：1.有佛住世的世界，多得像恒河沙数不可计数；2.还有无佛教化的世界，也多得不可计数。
不论在有佛世界或无佛世界，阿弥陀佛都要发愿用慈悲及智慧的光，普遍照耀每一个国土。像这样的精进力及威神力，是很难以算数譬喻所能度量的；在任何一个国土中，所能产生的影响力，也是大得无法用数字去衡量的。我们每一个众生，不管是过去、现在、未来的，不管是人，乃至地狱、饿鬼、畜生，有形的、无形的，都已间接或直接受到阿弥陀佛的慈光普照，功德难量。我们学佛的人，也应该学习阿弥陀佛的精神，将所学到的佛法，分享他人，也算是代佛放光，而这份悲智之光，植于八识田中，未来有机会随时可以发芽生长，一直到成佛为止，不断的成长，影响自己、影响他人、影响一切众生，也可说是无可称量。
四、严土熟生
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双，我当悯哀，度脱一切。
「令我作佛，国土第一」，这是法藏比丘对世自在王如来说：「当我成佛时，成就的佛国净土是所有一切国土之中最好的。」这里的「第一」，有两层意思：一是阿弥陀佛的佛国净土，和娑婆世界，以及其他许许多多的诸佛世界比较，是最庄严殊胜的。二是因为十方世界所有无量诸佛，都在赞叹阿弥陀佛的极乐国土，都在鼓励所有的众生，往生阿弥陀佛的极乐世界。
阿弥陀佛的极乐世界，本经称为安乐世界，其土所有的众生，都是诸上善人，都是得不退转的菩萨，都是所作已办的阿罗汉。其实在阿弥陀佛的世界，那些声闻圣者，实际上也是佛菩萨化现，乃至所有的鸣禽，也是佛菩萨的化现，《阿弥陀经》云：「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。」所以在阿弥陀佛国土里，一切众生，都很奇妙。弘扬佛道的地方叫作「道场」，庄严殊胜，超越一切国土的道场，就是阿弥陀佛的极乐世界。
「国如泥洹」，泥洹是梵文Nirvāṇa的音译，意谓寂灭、圆寂、圆满、寂静，看到净土经典里描写的佛国净土，有那么多的庄严景物，进入那个净土之后的人，就得解脱而住在不生不灭的涅槃境界里。在那个净土里的众生，身体是由莲花化生，而西方安乐世界的莲花，是永远不雕谢的，但其一切境界的一切景物，看似有相实即无相寂灭。
法藏比丘在成佛之后，经常怜悯和哀念娑婆世界一切的众生，对于那些还没有生到安乐世界的、尚没有证到涅槃的、尚没有解脱苦难的一切众生，阿弥陀佛都要度脱他们。
十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安稳。
这四句是说，当法藏比丘成佛以后，所有十方国土中往生安乐世界的一切众生，心中一定生起清净无染的喜悦，到了彼国，便在安稳中享受解脱自在的快乐。也就是说，彼国众生，外无苦迫煎熬，内无三毒攻心，所以称为「快乐安稳」。
幸佛信明，是我真证，发愿于彼，力精所欲。十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。
「幸」是期待的意思，有希望、促成的意思。法藏比丘发愿要成就庄严安乐世界，以安乐世界来成就所有愿生彼国的众生，希望世自在王佛相信他所发弘愿，给他信心、给他光明，他要尽自己一切力量，完成悲愿。「力精所欲」的「欲」，跟贪欲的欲不一样，这是无私悲愿而非自私欲望，所以学佛的人应该要学习着：自私的贪欲不可有，弘法的悲愿不能无。
「十方」的诸佛「世尊」都是智慧无碍的，法藏比丘祈请诸佛世尊作证，愿十方诸佛，永远都知其心行。
假令身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
处身于被诸种苦毒煎熬的五浊恶世之中，凡有贪瞋痴等烦恼众生所在之处，法藏比丘就到该处，精进不懈利益众生，修种种忍辱行，永不后悔。这是说，法藏比丘在因地时，为了要成就安乐国土，以及成熟无量愿生其国的诸众生等，所以发愿：难行能行，难舍能舍，难忍能忍。
明末蕅益大师，便曾受此经感动，也发了四十八愿。现在诸位菩萨来听此经，也应学习阿弥陀佛这样弘深的大悲愿心；为了成就安乐世界，为了成熟众生，就得从现在开始，于诸苦毒环境之中，勇猛精进，难忍能忍，永不退心，永不后悔。
《法藏比丘的赞颂》全文阅读结束。