強巴佛，即慈氏彌勒菩薩

　　彌勒的事迹

　　彌勒的思想和由來

　　“無能勝”的含義

　　創瑜伽學派

　　彌勒在我國的傳說

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　　彌勒的事迹

　　彌勒，全譯梅達麗(Maitreya)又譯爲慈。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。公元前六世紀人，與釋迦牟尼同時。生于印度波羅奈國劫波利村波婆利大婆羅門家，他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生了孩子要請相師看相。相師驚異地說：“此兒具足輪王相，長大必然要當轉輪聖王。”這話很快傳到國王耳裏，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，便將其匿藏于母舅家中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛出家。彌勒由于從小生活在經濟富裕的族氏家中，出家後， 依然交遊族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，並天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴經》裏說：“憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好遊族姓。”《法華經·序品》文殊也說他“心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多遊族姓家。”說明他這一習性的養成，並非始于今日，而是有其深刻的曆史根源，由來已久。

　　彌勒學佛的曆史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交遊，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進不如釋迦，結果是後來居上了。在《彌勒菩薩所問本願經》裏，釋迦回憶說：“彌勒發意先我之前四十二劫，我于其後乃發道意。于此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。”“我以十事致最正覺，一者所有無所愛惜。二者妻婦，叁者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道。”

　　彌勒出家後，不與小乘比丘爲伍、生活或修學。而與文殊、普賢、觀音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都占有重要的席位。如《華嚴經》彌勒故現樓閣，而令善財入于法界。《般若護國》爲波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通。《解深密經》釋迦以瑜伽了義之教，傳與彌勒，九百年後，暢弘于世。

　　釋迦牟尼在他的衆多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，次當作佛。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》， 優波離問佛：“此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？”釋迦牟尼回答優波離說：“十二年後，彌勒于波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像， 不動不搖。身圓光中，有首楞嚴叁昧般若波羅密，字義炳然。時諸天人，尋即爲起衆寶妙塔，供養舍利。時兜率天，七寶臺內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，于蓮花上， 結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，叁十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大*輪，度諸天子。”

　　在優波離等人的眼中，彌勒是一個“不修禅定，不斷煩惱”，“未盡諸漏”的一介凡夫。釋迦選這樣的一個人接班，記莂作佛， 是難以想得通的，說明二乘人的偏見，對一乘佛道是不能望其項背，彌勒精神體現菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他。于利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。過五十六億萬年，彌勒當下生于閻浮提，證得佛果。那時閻浮提的情況大致如下：

　　1、自然條件：國土長十千由句，廣八千由旬，土地平坦如鏡，名花軟草，遍覆其地。種種樹木華果茂盛，其樹悉皆高叁十裏。

　　2、居民：人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安慰快樂。唯有叁病：一者便利，二者飲食，叁者衰老，女人年五百歲， 爾乃行嫁。

　　3、城市：城市次比，雞飛相反。有一大城，名翅頭木，街巷道陌，廣十二裏，掃灑清淨。有明珠柱，皆高十裏，其光照耀，晝夜無異，燈燭之明，不複爲用。時世安樂，無有怨賤劫竊之患。城邑聚落，無閉門者，亦無哀惱，水火刀兵及諸饑馑毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。

　　4、政治：時有轉輪王名叫儴怯，有四種兵，以威武統治四天下，王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞。珍寶湧出，無守護者，衆人見之，心無貪著。

　　彌勒下生後，也如釋迦有托生、出家、成道、說法種種示相。

　　1、托生：有大婆羅門名曰妙梵，女曰梵摩波提，彌勒托生以爲父母。彌勒生後，膚紫金色，身高千尺，胸廣叁十丈，面長二十丈四尺，具足叁十二相，相好端正無比。

　　2、出家：彌勒觀世五欲，致苦甚多，衆生沈沒在生死海，甚可憐愍。如是正念，不樂在家。感王施物，終歸毀壞，知一切法，亦皆幻滅，修無常想，出家學道。

　　3、成道：彌勒成道，坐于龍華菩提樹下，即日成就無上道果，應時叁千大千世界六種震動。地神乃至諸天，各相告曰：“當今彌勒已成佛道。”

　　4、說法：時有魔王，名曰大將，率欲界無數諸天至彌勒佛所，請說施論、戒論及生滅之論，乃至諸佛所說，苦集滅道。時座上有八萬四千天子，得法眼淨。彌勒有叁會說法：初會有九十六億人，得阿羅漢。二會有九十四億人，得阿羅漢。叁會有九十二億人，得阿羅漢。彌勒說法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬四千歲，般涅槃後遺教存世一萬四千歲。

　　5、弟子：儴怯王將八萬四千衆，往至佛所，求作沙門。大臣長者，亦複如是，各自念言：雖複千億歲，受五欲樂，不能得免叁惡道苦，妻子財産，所不能救，世間無常，命難久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。

　　6、涅槃：彌勒壽命八萬四千歲，入涅槃後，遺法留存一萬四千歲。

　　彌勒的思想和慈氏由來

　　漢譯大乘佛經，關于彌勒的記載，不勝枚舉，現僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。

　　彌勒以修慈心觀而聞名。在《華嚴經·修慈分》裏佛告彌勒，應修慈心，以自調伏。于念念中常修六波羅密，修慈心時，未離分別，未能不起我、我所見。當得六種梵天之福。若離分別，離我、我所，此則名爲廣大之慈。所有先世以來的罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色。還表現在彌勒于一切時一切處，不起殺想，不啖衆生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說：在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈叁昧大悲海雲經》即便信服，爲佛弟子，尋發菩提心，誓願未來成佛，亦號彌勒。于是舍家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈叁昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王，母子二獸，爲護法久住，投入火中，令己肉熟，供養仙人。兔王母子舍身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說偈曰：

　　甯當燃身破眼目，不忍行殺食衆生。

　　諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。

　　甯破骨髓出頭腦，不忍啖肉食衆生。

　　如佛所說行慈者，此人行總不滿足，

　　常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

　　更發誓言，願我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，製斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子並命，這是慈氏一姓的由來。

　　這個故事生動地說明，彌勒對一切衆生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什麼情況下，“甯破骨髓出頭腦，絕不啖肉食衆生” 的堅定立場是不可動搖的。他還製“斷肉戒”，規定其弟子不得食肉。這裏清楚地昭示人們，彌勒是一位素食主義的實踐者和倡導者。從印度佛教史上考察，釋迦牟尼在世時，還沒有做到這點。

　　“無能勝”的含義

　　彌勒名無能勝，是因其修唯識觀而著稱于世。他修此觀，非始于現在，而是源遠流長。如《楞嚴經》說：“我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從佛出家。 時佛教我修習唯心識定，入叁摩地。曆劫以來，以此叁昧，事恒沙佛。至燃燈佛出現于世，我乃得成無上妙圓識心叁昧。乃至盡虛空，如來國土，淨穢無有。皆是我心變化所現，今得世尊授記，次補佛處。”彌勒的唯識觀，不僅否定了婆婆世界外境實有，更徹底把盡虛空世界所有佛士，一筆勾銷。一切染淨因緣沒有了，顯現諸法的“我心”，又將安立何處！這種不定一法的精神，唯佛與佛乃能證知，非凡夫、二乘、權位菩薩，所能勝過，故名曰無能勝。

　　創瑜伽學派

　　佛滅九百年頃，中印度阿輸遮國，有無著菩薩入日光定夜升兜率天。參預內院法堂聞法，于彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝爲大衆宣講，弟子中有不信是彌勒說者，無著爲釋衆疑，乃請彌勒降到人間，爲衆說法。 即于輸遮那講堂，普施法雨。凡所說法，皆約爲頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論。 一、《瑜伽師地論》，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不诠，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。共一百卷，玄奘譯。二、《分別瑜伽論》，顯觀行說，未傳我國。叁、《大乘莊嚴論》，莊嚴大乘，十卷，波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》， 顯主法相，叁卷，玄奘譯。五、《金剛般若經論》，顯實相說，一卷，達摩笈多譯。五論立義，罄無不盡。

　　傳承彌勒學說，有無著、世親兄弟。無著造有《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達摩集論》、《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》、《十地經論》、《唯識叁十頌》、 《唯識二十頌》等。世親之後，又有護法、安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學， 極盛一時，唐玄奘法師從戒賢學，回國後與弟子窺基專弘唯識。彌勒之學，興旺于初唐，流傳于日本、朝鮮等國。

　　彌勒在我國的傳說

　　彌勒在兜率天內，不動本際，應現十方，若凡若聖，不可限量。傳我國六朝齊梁時傅翁，五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。現錄其事迹，供研究者參考。

　　傅翁(497－589)，號善慧，浙江義烏林鄉人，父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光爲妻，生二子日普建、普成。一日，一個印度和尚、嵩頭陀訪之，與傅翁說：“吾與汝毗婆屍佛所發誓，今兜率宮，衣缽見在，何日當返？”因命命臨水影，見圓光寶蓋。傅翁笑答曰：“爐鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人，度生爲急，何思彼樂乎？”嵩指松山頂曰：“此可棲也。”傅遂于此山躬耕而居之，日常營作，夜則行道，自謂得首楞嚴叁昧，如是苦行七年。時梁武帝稱帝，崇尚佛教，傅上書曰：“雙林樹下，當來解脫，善慧大士白國主救世菩薩，今欲條上中下善，希能受持。其上善：自略以虛懷爲本，不著爲宗，無相爲因，涅槃爲名。其中善：略以治身爲本，治國爲宗，人間天上，果報安樂。其下善：略以護養衆生，勝殘去殺，普令百姓，皆禀六齋。”書進，诏遣迎至。帝問：“從何而來，師事何人？”答曰：“從無所從，來無所來，師事亦爾。”異日，武帝請講《金剛經》，傅才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然，傅曰：“陛下會否？”答曰：“不會”。一日，傅講經次，帝至，衆皆起，傅端坐不動。衆日：“聖駕臨此，何不起？”傅曰:“此地若動，一切不安。”太建元年(596)，嵩頭陀于柯山靈岩寺入滅。 傅曰：嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而終。著有《心王銘》傳世。臨終時對弟子說：“我從第四天來，爲度汝等，次補釋迦。”

　　布袋，五代時明州(今浙江甯波)奉化縣人。自稱契此，世莫詳其氏姓，但稱之爲長汀子布袋和尚。常手持錫杖，身背布袋，出入聚落、田野間，後面有十八個小兒競逐雲。見醯醢魚葅物，辄乞入口，余投袋中，至阛“？”(此字外爲“門”內爲“貴”)處，開袋盡取撒下，請衆觀看。乞食所至，酒廬屠肆，皆恣其飲啖。遇雨，晨起曳高齒木履，豎股臥大橋上，是日必睛。遇睛，系草履疾走，是日必雨。抵閩，有陳居士者館遇甚歡，反遊兩浙，書偈于門曰：“吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫面不成，賊偷偷不得。體相本自然，清清潔皎潔，雖然是一軀，分身千百億。”至四明， 與郡人蔣宗霸遊，往來甚密。一日共浴長汀溪中，使蔣揩背，視師背上有四目，炯然光彩，驚作禮曰：和尚是佛也。師日：“勿說，吾與汝相聚叁四載，可謂有大因緣，吾當去，汝勿憂也。”貞明叁年(9I7)叁月叁日，示寂于嶽林寺庑下磐石上。邦人建塔于封山之原，其山皆岩石，石之窪穴，皆師之遺迹，晉天福初，南田縣令王仁照，遇和尚于江南天興寺。後又遇于福州官舍， 出懷中圓封書，誠王曰：我七日不來，則開看。王如誡，開圓封，內誡曰：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。” 後書九字雲“不得狀吾相，此即是真。”至是乃知和尚爲彌勒也。宋紹興間，嶽林寺住持圓明爲新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山，爲增廣基地。崇甯叁年(1104)住持昙振募捐建閣于寺後，塑像于閣內。天下佛寺山門供師像，肇始于此。

　　如傅翁事梁武帝，著《心王銘》，此與彌勒善交流望族，修唯識觀，似有相同之處。 布袋和尚笑容滿面，心量廣大，給人們一種皆大歡喜的享受，這正是慈心觀的體現。(完)

　　回向偈

　　願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟叁途苦

　　若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同證無上道

《強巴佛，即慈氏彌勒菩薩》全文閱讀結束。