禅與安祥禅
耕雲先生講述
在北京廣濟寺“禅學研討會”
一九九一年七月十七日
目錄
爲什麼弘揚安祥禅？
學禅要達到法的人格化
爲什麼禅與中華文化一拍即合？
很高興和各位見面 。
首先，我得說明爲什麼要弘揚安祥禅。
禅，是什麼？通俗地說，禅者“纏”也──糾纏不清。
禅不是什麼嗎？它又什麼都是。
這不是開玩笑，對于參禅未悟的人來說，的確如此。如果我們以科學的語言來介紹禅，禅只是心的原態、生命的共相，是每個生命形成的基本屬性。如水性──濕，火性──熱，生命的屬性是什麼？參一參就會明白。
禅，語忌十成，只能說九九，說十成就不對了，而我每次都說九點九九，說得太過了，所以一身是病，受到懲罰，只怪我的性格是“一根腸子通到底。”
爲什麼弘揚安祥禅？
禅，很難弘揚的。不是上根大器，他就沒有禅的需求，每個人的需求不同，真正懂得需求禅的是第一流的人，二、叁流的人不需要禅，他沒有參禅的動機，他的理念不在此嘛！
有些人說：“佛教派別那麼多，你爲什麼特別推崇禅宗是最好呢？”這很簡單，賣瓜的說瓜甜，不會說瓜苦。
今天，需要禅的人很多，可以說人人都需要過禅的生活，而實際上肯參禅的人卻很少。萬事萬物只有在構成需要時，它才顯得重要，如果不能構成需要，大家就覺得它不重要。就禅而言，當然這也是生活境界和性向，以及個人氣質的問題。
過去的禅，大多是有閑、有錢階級的專利品，不是深山古刹高僧的專利，便是文人雅士茶余飯後的點綴，所謂文字禅、口頭禅、、、、如果要談真的禅，卻沒有幾個人能合轍，這是由于沒有幾個人肯下苦工夫，沒有幾個人對禅産生真情感、發生真興趣。
那我們爲什麼做這種別人看來沒道理的傻事呢？
基本上是基于一種使命感、一種對國家同胞和衆生的愛。
任何一個時代，人類文化活動的現象，與宗教是結合成一體的，沒有宗教的情操、沒有宗教的感情，就沒有人類文化的發生與成長，當宗教文化衰微的時候，也是人類道德消失的時候。當人類在這個地球上消失之前，一種反倫理、反人文、反價值；惡的打倒善的、假的打倒真的、壞的揚棄好的；反進化、反淘汰的逆流就會出現。
宗教文化很重要，如果沒有一個真正的宗教，就沒有一個統一安定、團結和諧的社會；沒有和諧團結的社會，就沒有和諧、幸福的家庭。所以，宗教不但可以建立互助共信，而且可以凝固成一股強大的力量。
現今社會的不安定，來自于不重視或對宗教選擇的錯誤。
世界上宗教很多，若一一列舉，太費唇舌，歸類則有四種：
一、理智的宗教：崇尚理智，鑽研名相，像印度教的吠陀經、奧義書，窮一生之精力也搞不通，搞通了也沒有用，這種純理智性的宗教重視理論、重視學識、重視思考方法，這些東西很接近小乘，流于空疏、冷漠，沒有真實受用。
二、感情的宗教：信者得救，以信、望、愛爲條件，死了可以進天國，這是西方的宗教。類似這種宗教也不錯，使人精神、感情有所寄托，但是卻流于執著、盲目，那不是我們所需要的。
叁、肉體的宗教：苦練瑜伽術，把人折騰扭曲得不像人樣，人家用兩個腳走路，他卻用兩只手走路；明明頭朝上，他卻頭朝下。這種執著肉體，缺乏正見，“不打牛卻打車”的修行方法是不究竟的，若說這樣可以健康長壽，須知人生真實的利益，最高的目的，是解脫而不在長壽。
四、拜物的宗教：有些國家有拜生殖器的宗教，在公共場所就豎在那裏拜。也有拜貓、拜狗、拜長蟲“蛇)、拜老鼠、拜刺猬、拜石頭、拜樹、、、、等等的信仰者，這些都是屬于拜物的宗教。
群衆是盲目的，如果不引導他進入高級的宗教，他就會流入低級，容易受人蟲惑。有些人裝神弄鬼，散播謠言“不是預言)，把宗教的品質降低到不能再低。
基于這種原因和現象，使我們産生一種使命感；一種不忍之心，而不自量力的來弘揚安祥禅。
也許有人想問：爲什麼不弘揚祖師禅呢？
禅，隨著時代在改變。
五祖以前是如來禅──如來清淨禅，所依據的經典是楞伽經，最重要的一句話是“如來自覺聖智”。如來就是如其本來，把心態恢複到原本沒有接受六塵、沒有根塵相對以前。莊子說“用心若鏡”。“自覺”是“如珠吐光，還照珠體”，“照體獨立”，只覺照自己，不要“與物相對”，不要覺到別的地方。
湖北省有一句俏皮話：江西人補碗──自顧自(諧音)，意思即是說：修行自管自己，不要離開自心去計較別人。
六祖說：“生來坐不臥、死去臥不坐、、、、、”唐朝時候就有不注重“坐”的禅，所以南嶽接引馬祖──不打車、只打牛。從此，如來禅就演變成了祖師禅，“外離相爲禅，內不亂爲定”，也就是說他不再執著什麼形式了。
證道歌說：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”，禅不再重視形式，而著重在原本自心的恢複與證得。虛雲老和尚參禅“燙到手，打破杯”那跟臨濟叁度問法，叁次被打的感受是一樣的。
參禅，並不難，但是人人不會，爲什麼？有障，積業成障。業是一種習氣、機械掼性，自己不能主宰自己，常常被外界所操縱：上午決定的事，下午變卦了；昨天決定的事情，今天變卦了；剛下的決心，過了兩個鍾頭又不然了。我們常常被自己的機械慣性所操縱，不能當家作主。
學禅要達到法的人格化
當你學禅，心意集中到純粹是生命永恒的屬性呈現的時候，要肯定它，把捉住它，不要當面錯過，就大事了畢。問題就在打成一片──佛法人格化，把禅成爲生命的全部內涵，而不是知識，知識在重要關頭是沒有多大用處的。
有句話說：不管是黑貓、白貓，能抓老鼠就是好貓。貓的性格，抓老鼠不用教的，即使貓剛吃飽了，跟老鼠也不會和平共存的，這就是性格。學禅一定要達到法的人格化，沒有法的人格，只是偏重學術，那雖然是正見，可啓發正受，是很可貴，但往往因爲差之亳厘，謬以千裏，而不能引顯“正受”以臻于覺性圓明。
基于這種使命的認知，中國最好、最高的宗教法門莫過于禅。禅，具備超越性，它是藝術卻又超藝術，爲什麼超藝術？禅的藝術既具象又抽象；它是宗教又超越宗教，爲什麼說禅超越宗教？宗教對自己的祖師是唯命是從、畢恭畢敬的；可是，禅有丹霞燒木佛、雲門幹屎橛，又說一棒子打死喂狗子、、、、這是別的宗教所沒有的，較早有些宗教如果出現這種“大逆不道”的例子，一定會依宗教法處死！
所以，禅是宗教，但它又超越宗教、破除迷信，這是中國人文的個性，把這種個性發揮到最高境界，便是自我發掘、自我肯定、自我淨化、自我提升，然後自我圓成。
禅的教義，沒有靠天的，都是靠自己，中國文化之所以萬古彌新，不會滅亡，就是靠禅文化的硬骨頭，如果我們放棄了禅，那是很可惜的，那是在走回頭路。
爲什麼說五祖以前是如來禅，六祖以後是中華禅？這由于中華禅不拘形式、擺脫名相、不受困擾，嘻笑怒罵，都是禅，尤其充滿了幽默感，使我們活在喜悅、安祥中，人沒有喜悅，就像花木沒有陽光。
達摩西來，是因中國有大乘氣象，如果達摩把禅移植到其他地區國家，絕對是枯萎、斷滅；移植到中華文化的土壤裏，它就會生根、發芽、茁壯、開花、結果。
爲什麼禅與中華文化一拍即合？
因爲顯現禅宗作略上的是：
有時候以有言顯無言。
有時候以無言顯有言。
什麼是佛？打你一棒，或豎一指，這種無言的內涵寫成十萬字的論文也寫不完。
什麼是祖師西來意？答：庭前柏樹子。答同沒答，說了等于沒說，這是以有言顯無言。
“庭前柏樹子”Ｗ hat”smeaning？“什麼意思？”搞不懂卻又不服氣。外舉是這樣，內涵一定有妙義、有奧義，開始抱著「庭前柏樹子”的話頭啃，啃了一輩子，啃開了，這叫“鋸解秤錘”，外面是鐵，裏面依然還是鐵，外舉即是內涵，這完全顯示出中國人的性格和禅的“不二法門”。
老子說：道可道，非常道──他說能夠用言語表達的真理，早就不是永恒的真理了。這與禅的作略異曲同工。
在觀點、境界上：
佛教的經典，經過道家、儒家的涵融，不但在理路上、觀點上很多雷同，在修行境界上描述起來也很親切，如：
恍兮惚兮，其中有物
窈兮冥兮，其中有精
到了那種境界的人就體會得到這是禅境中的“離執禅定”，這是一種“至人用心如鏡”；這是一種“不將、不迎、應而不藏”；這是一種“過化存神”；這是一種“應無所住而生其心”。
所以，禅在中華文化肥沃的土壤中，可以生根，可以成長、開花、結果。而五家七宗所表現的，也完全是中國的深遽、幽默和中國的獨特風格。譬如：
有人問趙州：初生的小孩子還具有六識嗎？
趙州說：急水上打毬子！(念念不停留)這是幽默話，用不著去參。
又有人問趙州：聽說你在南泉老師那裏得法，對不對？
趙州答：鎮州出大蘿蔔。這是歇後語──誰都知道嘛！
諸如此類甚多，但是有些人把它當話頭來參，參透了也沒啥道理。
禅的特性，表現出一種大解脫、大自在、無拘無束、亳無壓力的幽默感，在接人方面，他用自己那種無拘無束，不受任何價值觀的範疇，不管別人好惡，一種主觀的藝術發泄，他可以畫，畫得不像任何事物東西，也可以既具象又抽象，抽象畫不是近代才有，早在唐、宋時代就很流行“禅畫”了。
佛法有“先以利勾牽，後令入佛智”語，如果我們學禅只講道理，說得天花亂墜，沒有實際的覺受，無“利”可以享受，誰肯“入佛智”？所以在臺灣，有幾千位朋友認同安祥禅，他們的家庭調和，人生及事業(工作)通暢，心情開朗，親和力不斷提升，所以願意出錢出力贊助禅學會，參加禅學會的各種活動，都在努力的改變自己，這很淺，在各位學者面前不值一談，但是它確實能改變你的人生，能夠發揮相當的作用，所以我們弘揚安祥禅。
坦白地說：禅，沒啥道理，不過，沒有入門的人就是難懂，“蚊子叮鐵牛，沒有下嘴的地方”。禅，不是一般的人所能接受，也不是一般的人所迫切需要，也不是一般的智商能夠理解。因爲禅超邏輯，有些人認爲思惟可以解決很多問題，其實很多的問題用思惟不能解決。宇宙是個大時空，你能說空間的邊沿在那裏？你能說出時間的起點和終點嗎？有所不能，即使是聖人也有所不能。在這種情況之下，我們把禅稀釋，把中華禅稀釋，簡單化，盡量不用名相，盡量適應現代人的生活，盡量用現代語針對現代的人來說，別把禅看得太高深了，事實上是物極必反，理極也必反的；當理論是深時，你可以把它簡單化，當理論最簡單的時候，它就最深最具內涵，只要自己肯反身而誠，就不難了。
在臺灣的中華禅學會，只能說有初步成效，基于使命的認知，希望我們大家共同參與，在此也建議佛教協會，以弘揚中華安祥禅爲致力的方向，一方面可以激起世界學者的認同和共鳴，一方面也可以再證實：當禅風最盛的時候，就是國運最強的時候。
至于說，禅有沒有用？凡是不能現證，不能立竿見影的就是反科學。學佛法最難的是“狂心若歇，歇即菩提”；念頭難止，止即本心。
現在大家不妨試試，此刻、當下有一念沒有？如果現在果然一念不生，那就會體證到禅是現量、是真理──絕對的真理！
謝謝各位！
《禅與安祥禅》全文閱讀結束。