禅的特質
耕雲先生講述
一九九一年七月廿四日
于北京中國人民大學禅學座談會
目錄
禅超越了宗教
宗教的種類
禅必須落實在生活裏
禅宗的悟是無字天書
禅可以變化氣質，轉凡成聖
直覺必須經過鍛煉才有用
禅的基本架構
安祥禅的修行方法
安祥禅的特色
首先感謝方教授和邢博士的安排，使我們有這麼寶貴的會晤座談。
談到禅，的確是向上一路，密不通風，找不到一點縫隙可以鑽進去。禅是很難入的，入了禅就能得到大解脫。而禅的確像是壁立萬仞，令人無徑可循，無門可入。
禅超越了宗教
禅是宗教嗎？禅不是宗教，因爲禅超越了宗教。比如有位丹霞天然禅師，冬天太冷，把佛像劈了當柴烤火。有人問趙州禅師：佛是什麼？答：佛是老臊胡──是洋鬼子。
有人問雲門：佛剛生出來，周圍走了七步，一手指天，一手指地說：天下天下、唯我獨尊，這是什麼意思？雲門說：我當時若在，一棍子打死喂狗吃。
這哪裏像是宗教呢？所以說禅超越了宗教。
禅不是宗教嗎？“大梵天王問佛決疑經”裏面記載著：佛在靈山會上，手拈一朵金色花朵，不言不語，人天鹹皆罔測──大家都不知道佛拿著花不講話是什麼意思。只有金色頭陀迦葉尊者破顔微笑、心領神會。因此，佛在百子塔前，分一半座位給迦葉坐，然後告訴他：你以後傳承禅宗，並且指定阿難爲繼承人，把法傳下去。因此，禅不是一般的宗教。
禅的“不一般”，是說它打破偶像、沒有崇拜，它要一切衆生與佛平等，大家都跟佛一樣。只要向佛學習、向佛看齊，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什麼，這就是禅宗的特色。
禅宗不但不立文字，而且誰要在禅堂念一聲佛號，就罰他挑水叁擔來洗禅堂，說他這句佛號，把禅堂給念髒了，所以要挑水叁擔把禅堂洗一下。這表示什麼呢？禅實在是超越宗教的。
禅不同意創造說，沒有什麼造物者。它也不同意邏輯論，更不認同“神造世界”。因此禅是典型的無神論。禅既然是無神論，爲什麼又承認佛祖？禅是既宗教而又超越宗教；它的藝術既具象而又抽象，既寫實而又升華。它既存在又超越。因爲禅充分表達了“平等”的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。誠如方立天教授所說的“禅是直覺”，也如同六祖所說“直心是道場”。不過禅要求的直覺要經過訓練，不經過訓練，這直覺往往沒有用。楞伽經講“直覺”，六祖開示“直心是道場”。不分別的心，就是直心。所以，方立天教授說“禅是直覺”，我感到非常高興，遇到知音了。禅不靠分別而能洞察表裏精粗且亳無遺漏，這是禅的特色之一。
宗教的種類
一般宗教有很多種：
第一是理性的宗教：如佛陀時代的婆羅門研究吠陀經與奧義書；現在的哲學家研究宇宙人生的真理：：這跟真正的禅沒有什麼關系，爲什麼？因爲理性的宗教，流于冷漠，它不是大衆化的，也不能在血肉的現實生活裏生根。
第二是感情的宗教：什麼是感情的宗教？信即得救，盼望人愛衪。把“信”看成是足夠和必須的條件。只要“信”就得救了。感情的宗教，它的好處，可以使人的心靈得到暫時的慰藉，它的缺點，盲目、固執、著相，過去的宗教戰爭都是感情的宗教引起來的，如果沒有感情的執著，就沒有宗教的戰爭。
第叁是肉體的宗教：專在肉體上下功夫，這種修煉方式很多，爲了避免“瓜田李下”不舉例了。肉體宗教的好處，可以鍛煉人的意志力。他的缺點便是對肉體的執著，而“我執”便是解脫的最大障礙。佛法講斷惑，說對于一切存在、一切事實、所有的問題都不會有疑惑，如佛的名號“如來、應供、正偏知”，什麼都知道，沒有不知道的。你若修煉肉體，做不到這一點。而且有了問題就不灑脫、不自由，你就被拘束了。所以肉體的宗教，不是我們所需要的。
第四是拜物的宗教：河北有人拜五大家──胡、黃、灰、白、柳；原始民族拜蛇；印度人拜牛；日本有人拜生殖器、、、、這都太離譜了。像這些宗教，我們把它列在最後面。它連理智、感情宗教都望塵莫及。這是原始宗教、原始人的信仰，它沒有文化、沒有自尊、沒有自我、自我否定，根本亳無價值。
因此，說“禅”不是宗教，那是肯定的。如果勉強說它是宗教，它是生活的宗教。何以見得是生活的宗教呢？龐蘊居士說“神通並妙用，運水與搬柴”，挑水和搬柴就是神通，除此之外不要找神通。
禅必須落實在生活裏
我們了解，中國禅宗原本的目標，是要在現實的生活裏落實紮根，但是，禅表現得太奇特了，變得無法在現實人生中紮根，變成了吃大苦的人跟深山古刹高僧們的專利品，你、我都沒有份。爲什麼呢？如果有邏輯可尋的，我們就會去推理。
比如說“什麼是佛？”“麻叁斤”。麻叁斤跟佛有什麼關連？
“什麼是佛？”“幹屎橛！”。幹屎橛跟佛有什麼關連？這是沒法理解的。那麼，各位要問我，你理解不理解？那是可以理解的，理解是從直觀，直覺而來。
中國的禅，它是個幽默感的化身，如果幽默感不夠的話就不行。比方我們大家都知道禅宗的兩位大德──一個是德山的“棒”，你問話，話還沒有說一半，他的棍子已經打到頭上來了(當頭棒喝)。第二個是臨濟的“喝”，臨濟的祖庭、發源地就是我們河北，也就是說我們河北就是禅宗的故鄉。禅宗因臨濟而盛行天下，現在的禅宗都是臨濟宗的，其他的如日本有“曹洞宗”，傳到臺灣，傳到大陸的都很少，而且不太受禅宗的重視。
六祖與弟子都反對打坐的。六祖說“生來坐不臥”──你活著的時候，固然可以打坐；“死去臥不坐”──你死了還是要躺著。“一具臭皮囊，給誰立功課”──人追求解脫，你執著非坐不可，那更加不解脫。本來不解脫，再加根繩子，所以六祖不贊成打坐。
六祖的大弟子南嶽大師，他也反對打坐。爲什麼南宗沒有打坐的？只有曹洞宗打坐(他的口號──只管打坐)。打坐有什麼好處呢？它是可以強身、可以使人心平氣和、可以打通氣脈等很多好處，但那不是禅！禅追求的不是這個，而是追求人生徹底地解脫，所以禅宗不主張打坐。
我們應了知，禅是生活的宗教，你昨天怎麼過，今天還是怎麼過；你能吃的，我也能吃。出家人爲什麼吃素呢？那是“北傳宗教”留下來的。有些人強調吃肉是有罪的，你吃豬肉下回就變豬。佛教研究院有個小和尚寫文章說：我下回還想做人，幹脆我吃人肉好了！這雖然是個笑話，但給我們很多啓發。我們從佛教史中去看：佛陀說法四十九年，他說法叁十年以後才開始說戒，原來沒有戒律。而佛陀本身也是百無禁忌，化緣化到什麼就吃什麼。金剛經上不是講嗎？“爾時世尊食時”──到了吃飯的時候了。“世尊著衣持缽”──在房內他也穿衣服，出去再穿外出服。“入舍衛大城乞食，于其城中次第”──一家都不漏。“乞已”──要飯要完了 ,“還至本處，飯食訖,收衣，洗足已，敷座而坐。”由金剛經中這一段可知，佛不問你有沒有專程給我做素菜？或你有沒有洗幹淨？佛陀不計較這些，也只修心不忌口，所以吃什麼不頂重要。
禅宗的悟是無字天書
禅宗的“開悟”確實是有的。悟是什麼？如果有人打坐以後，跟大家說：我悟了。然後發表一篇論文，這簡直荒謬絕倫。那個絕對不是禅宗的悟！禅宗的悟是“無字天書”，有一個字就不叫悟，無一個字也不叫悟。因爲法是圓滿的，是無欠無余，既不缺少又不嫌多，是恰到好處的。
禅這麼好，我們爲什麼不把過去的禅拿來弘揚，卻提倡安祥禅呢？過去的禅確實很難懂。比如德山禅師，他是四川人，專門研究金剛經。他聽說南方法席很盛，龍潭崇信禅師聲望很高，他不服氣。他說修行人千劫學佛威儀，萬劫學佛細行都不能成佛，你這南方魔子說什麼見性頓悟就能成佛？我不信。于是挑著一擔金剛經的注解“青龍疏鈔”，由四川到了湖南，他去找龍潭，盛氣淩人，信心十足。半路上肚子餓了，看到一個老太太賣點心。他說：老太太我買個點心。老太太問：你擔的是什麼東西？他說是“青龍疏鈔”。老太太說：我有一問，你要是答對了，我就賣給你，你若答不對，你到別處去買。老太太說：金剛經上“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，你點哪個心？這下把德山問愣了！真的，我點哪個心？這德山氣焰就挫了一大半。你說這裏面有什麼道理？“將他一軍”他就傻眼了。你如果不懂，那是你對佛教的義理研究幽默感不夠。
德山到了龍潭說：來到龍潭，潭也不見，龍也不現。龍潭崇信禅師說：你真正到了龍潭了。他又不知道怎麼說。
德山到了龍潭以後，他就心服了。每天侍奉龍潭崇信禅…
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