禅的特质
耕云先生讲述
一九九一年七月廿四日
于北京中国人民大学禅学座谈会
目录
禅超越了宗教
宗教的种类
禅必须落实在生活里
禅宗的悟是无字天书
禅可以变化气质，转凡成圣
直觉必须经过锻炼才有用
禅的基本架构
安祥禅的修行方法
安祥禅的特色
首先感谢方教授和邢博士的安排，使我们有这么宝贵的会晤座谈。
谈到禅，的确是向上一路，密不通风，找不到一点缝隙可以钻进去。禅是很难入的，入了禅就能得到大解脱。而禅的确像是壁立万仞，令人无径可循，无门可入。
禅超越了宗教
禅是宗教吗？禅不是宗教，因为禅超越了宗教。比如有位丹霞天然禅师，冬天太冷，把佛像劈了当柴烤火。有人问赵州禅师：佛是什么？答：佛是老臊胡──是洋鬼子。
有人问云门：佛刚生出来，周围走了七步，一手指天，一手指地说：天下天下、唯我独尊，这是什么意思？云门说：我当时若在，一棍子打死喂狗吃。
这哪里像是宗教呢？所以说禅超越了宗教。
禅不是宗教吗？“大梵天王问佛决疑经”里面记载著：佛在灵山会上，手拈一朵金色花朵，不言不语，人天咸皆罔测──大家都不知道佛拿著花不讲话是什么意思。只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。因此，佛在百子塔前，分一半座位给迦叶坐，然后告诉他：你以后传承禅宗，并且指定阿难为继承人，把法传下去。因此，禅不是一般的宗教。
禅的“不一般”，是说它打破偶像、没有崇拜，它要一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什么，这就是禅宗的特色。
禅宗不但不立文字，而且谁要在禅堂念一声佛号，就罚他挑水三担来洗禅堂，说他这句佛号，把禅堂给念脏了，所以要挑水三担把禅堂洗一下。这表示什么呢？禅实在是超越宗教的。
禅不同意创造说，没有什么造物者。它也不同意逻辑论，更不认同“神造世界”。因此禅是典型的无神论。禅既然是无神论，为什么又承认佛祖？禅是既宗教而又超越宗教；它的艺术既具象而又抽象，既写实而又升华。它既存在又超越。因为禅充分表达了“平等”的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。诚如方立天教授所说的“禅是直觉”，也如同六祖所说“直心是道场”。不过禅要求的直觉要经过训练，不经过训练，这直觉往往没有用。楞伽经讲“直觉”，六祖开示“直心是道场”。不分别的心，就是直心。所以，方立天教授说“禅是直觉”，我感到非常高兴，遇到知音了。禅不靠分别而能洞察表里精粗且亳无遗漏，这是禅的特色之一。
宗教的种类
一般宗教有很多种：
第一是理性的宗教：如佛陀时代的婆罗门研究吠陀经与奥义书；现在的哲学家研究宇宙人生的真理：：这跟真正的禅没有什么关系，为什么？因为理性的宗教，流于冷漠，它不是大众化的，也不能在血肉的现实生活里生根。
第二是感情的宗教：什么是感情的宗教？信即得救，盼望人爱衪。把“信”看成是足够和必须的条件。只要“信”就得救了。感情的宗教，它的好处，可以使人的心灵得到暂时的慰藉，它的缺点，盲目、固执、著相，过去的宗教战争都是感情的宗教引起来的，如果没有感情的执著，就没有宗教的战争。
第三是肉体的宗教：专在肉体上下功夫，这种修炼方式很多，为了避免“瓜田李下”不举例了。肉体宗教的好处，可以锻炼人的意志力。他的缺点便是对肉体的执著，而“我执”便是解脱的最大障碍。佛法讲断惑，说对于一切存在、一切事实、所有的问题都不会有疑惑，如佛的名号“如来、应供、正偏知”，什么都知道，没有不知道的。你若修炼肉体，做不到这一点。而且有了问题就不洒脱、不自由，你就被拘束了。所以肉体的宗教，不是我们所需要的。
第四是拜物的宗教：河北有人拜五大家──胡、黄、灰、白、柳；原始民族拜蛇；印度人拜牛；日本有人拜生殖器、、、、这都太离谱了。像这些宗教，我们把它列在最后面。它连理智、感情宗教都望尘莫及。这是原始宗教、原始人的信仰，它没有文化、没有自尊、没有自我、自我否定，根本亳无价值。
因此，说“禅”不是宗教，那是肯定的。如果勉强说它是宗教，它是生活的宗教。何以见得是生活的宗教呢？庞蕴居士说“神通并妙用，运水与搬柴”，挑水和搬柴就是神通，除此之外不要找神通。
禅必须落实在生活里
我们了解，中国禅宗原本的目标，是要在现实的生活里落实扎根，但是，禅表现得太奇特了，变得无法在现实人生中扎根，变成了吃大苦的人跟深山古刹高僧们的专利品，你、我都没有份。为什么呢？如果有逻辑可寻的，我们就会去推理。
比如说“什么是佛？”“麻三斤”。麻三斤跟佛有什么关连？
“什么是佛？”“干屎橛！”。干屎橛跟佛有什么关连？这是没法理解的。那么，各位要问我，你理解不理解？那是可以理解的，理解是从直观，直觉而来。
中国的禅，它是个幽默感的化身，如果幽默感不够的话就不行。比方我们大家都知道禅宗的两位大德──一个是德山的“棒”，你问话，话还没有说一半，他的棍子已经打到头上来了(当头棒喝)。第二个是临济的“喝”，临济的祖庭、发源地就是我们河北，也就是说我们河北就是禅宗的故乡。禅宗因临济而盛行天下，现在的禅宗都是临济宗的，其他的如日本有“曹洞宗”，传到台湾，传到大陆的都很少，而且不太受禅宗的重视。
六祖与弟子都反对打坐的。六祖说“生来坐不卧”──你活著的时候，固然可以打坐；“死去卧不坐”──你死了还是要躺著。“一具臭皮囊，给谁立功课”──人追求解脱，你执著非坐不可，那更加不解脱。本来不解脱，再加根绳子，所以六祖不赞成打坐。
六祖的大弟子南岳大师，他也反对打坐。为什么南宗没有打坐的？只有曹洞宗打坐(他的口号──只管打坐)。打坐有什么好处呢？它是可以强身、可以使人心平气和、可以打通气脉等很多好处，但那不是禅！禅追求的不是这个，而是追求人生彻底地解脱，所以禅宗不主张打坐。
我们应了知，禅是生活的宗教，你昨天怎么过，今天还是怎么过；你能吃的，我也能吃。出家人为什么吃素呢？那是“北传宗教”留下来的。有些人强调吃肉是有罪的，你吃猪肉下回就变猪。佛教研究院有个小和尚写文章说：我下回还想做人，干脆我吃人肉好了！这虽然是个笑话，但给我们很多启发。我们从佛教史中去看：佛陀说法四十九年，他说法三十年以后才开始说戒，原来没有戒律。而佛陀本身也是百无禁忌，化缘化到什么就吃什么。金刚经上不是讲吗？“尔时世尊食时”──到了吃饭的时候了。“世尊著衣持钵”──在房内他也穿衣服，出去再穿外出服。“入舍卫大城乞食，于其城中次第”──一家都不漏。“乞已”──要饭要完了 ,“还至本处，饭食讫,收衣，洗足已，敷座而坐。”由金刚经中这一段可知，佛不问你有没有专程给我做素菜？或你有没有洗干净？佛陀不计较这些，也只修心不忌口，所以吃什么不顶重要。
禅宗的悟是无字天书
禅宗的“开悟”确实是有的。悟是什么？如果有人打坐以后，跟大家说：我悟了。然后发表一篇论文，这简直荒谬绝伦。那个绝对不是禅宗的悟！禅宗的悟是“无字天书”，有一个字就不叫悟，无一个字也不叫悟。因为法是圆满的，是无欠无余，既不缺少又不嫌多，是恰到好处的。
禅这么好，我们为什么不把过去的禅拿来弘扬，却提倡安祥禅呢？过去的禅确实很难懂。比如德山禅师，他是四川人，专门研究金刚经。他听说南方法席很盛，龙潭崇信禅师声望很高，他不服气。他说修行人千劫学佛威仪，万劫学佛细行都不能成佛，你这南方魔子说什么见性顿悟就能成佛？我不信。于是挑著一担金刚经的注解“青龙疏钞”，由四川到了湖南，他去找龙潭，盛气凌人，信心十足。半路上肚子饿了，看到一个老太太卖点心。他说：老太太我买个点心。老太太问：你担的是什么东西？他说是“青龙疏钞”。老太太说：我有一问，你要是答对了，我就卖给你，你若答不对，你到别处去买。老太太说：金刚经上“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，你点哪个心？这下把德山问愣了！真的，我点哪个心？这德山气焰就挫了一大半。你说这里面有什么道理？“将他一军”他就傻眼了。你如果不懂，那是你对佛教的义理研究幽默感不够。
德山到了龙潭说：来到龙潭，潭也不见，龙也不现。龙潭崇信禅师说：你真正到了龙潭了。他又不知道怎么说。
德山到了龙潭以后，他就心服了。每天侍奉龙潭崇信禅…
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