邁向生命的圓滿
耕雲先生講述
目錄
一、人生的使命
二、向上的基礎——誠、敬、信、行
叁、解脫者的風骨
四、禅的正行
五、到達生命的圓滿
六、結論
一、人生的使命
我們爲什麼要提出“邁向生命的圓滿”這個主題？首先，我們必須承認一個事實，就是有著太多的人不曉得人活著爲了什麼？因而糊裏糊塗的糟蹋了大好人生，而且也不只是與草木同朽而已，甚至用自己的錯誤釀造著人生的苦汁，在生活的曆程中呈現出太多的黯淡、淒苦、無奈，當然更不曉得何以生而爲人，以及怎樣活下去，因而偏離了人生的方向。
如項羽看見秦始皇出巡，辇從甚衆，聲威烜赫，就豔羨地說：彼可取而代之。曹操唱完了“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日無多”時，緊接著就遭到赤壁之敗。
人，大多數都趨向功利主義，追求生活享受，但物質的滿足，何嘗能填滿心靈的空虛？有些人恣意追求歡樂，但歡樂過後接踵而來的是更多的空虛；有的人成天找刺激，而所能得到的卻是更多的寂寞；也有人努力創造人生的高潮，殊不知沒有低潮又怎會有高潮？高潮一過去，接著就是低潮。在這相對的糾纏中，往往使人迷失自我，背離了人生的使命。
人生的使命是什麼？圓覺經中有一個很寶貴的啓示：
金剛藏菩薩問布大：一切如來，什麼時候會再退轉成爲衆生呢？布大善巧地說：當金子從礦石中提煉出來，成爲純金後，這純金什麼時候會再恢複成爲礦石呢？我們知道從礦石中提煉出純金固然很困難，再要讓純金恢複到原來的礦石，就幾乎是不可能了。
可知人的出生，是一件莊嚴的大事，而人生的使命更是神聖無比的。所以人生也必須經過一段由痛苦而覺醒，由陶冶而淨化的時期，才能擺脫那無常的幻滅，把捉到生命的真實、永恒。也唯有修正自己的想念行爲(起碼要能做到無罪一身輕)，才能保持內心的安祥、心靈的和諧，進而廓除生命的陰暗面，達到光明圓滿，這才是人生真正的使命。如果不能清除掉生命的陰暗面，就沒有辦法得到光明、喜悅、安祥的心態，最後難免是“陰境忽現前，瞥爾隨它去”的再次迷失了。
所以人生真正的使命，應該是修行——修正想念行爲，以恢複原本自在解脫的生命原態。人要修行，首先要透過真理智的抉擇，厘定目標，確定路線，這是首要的問題。
佛教的宗派很多，沒有洞澈法源的淺見之徒，難免會相互非難；但就佛法的本身來講，誠如佛陀所言“譬如食蜜，中邊皆甜”，“是法平等，無有高下”，沒有什麼優劣，但爲什麼又分出那麼多宗派呢？須知佛陀並不專屬于任何一宗，後來人的智慧、心力，只能了解和弘揚一部經，無形中就形成了一個宗派。但“歸元無二路，方便有多門”，無論哪一宗，只要能一門深入，而且所皈依的不是徒擁虛名、追求名聞利養之輩，而是真正具眼的宗師，都會幫助你去掉心中殘余的雜質，完成生命的淨化；也只有生命淨化後，才能證得生命的永恒，擺脫一切煩惱的糾纏、煎熬與無奈。也只有腳踏實地的修正自己的想念和行爲，才能夠從容乎中道，以到達生命的圓滿。
古往今來，沒有一個人得到完全適合他、完全符合他主觀願望的環境，不管是叁皇五帝、秦皇、漢武，都只能活在或多或少的無奈之中。
孔子周遊列國，在宣揚大同理想的過程中，曾有過陳蔡絕糧之困。佛陀也不只一次的遭到他堂兄弟提婆達多的陷害、毀謗。
基督抱著一顆愛心，告訴人如何放棄自私，活得光明、活得無愧，但走到哪裏也都有人驅逐他、陷害他，最後被弟子出賣。
你我凡夫固然活得無奈，即使是聖人也一樣有著「把手拽伊不肯入”的無奈，否則衆生豈不早已度盡？只不過聖人的無奈僅是發自悲憫的淡淡輕愁，並沒有我、法二執的困惑。而你我的無奈，則是發自一我之私，來自自我欲、自我保存的蝕骨椎心，仰天泣血、悱恻纏綿、新愁舊恨等障蔽本心、動搖根本的無奈。
了解了這些，我們就應該迸發出生命的潛力，來追求生命的圓滿，贏取人生徹底的勝利而證得生命的永恒。這絕對不是妄想，往聖先賢既留有“典型在夙昔”的榜樣可循，也留有金口親宣的寶貴經教可學，我們應該精研覃思，朝向解脫的大道邁進。
二、向上的基礎——誠、敬、信、行
我們認清了人生的使命，決定朝向生命的圓滿邁進，首先就要奠立幾個基礎，也可以說是基本前提或前方便。若不能堅持這個基本前提，必然會空過一生，絕難成就。那就是誠、敬、信、行。
(一)誠
提到誠，大家總會感覺得很抽象，名詞固然陳舊，含意也欠明確，其實只怪我們沒有深刻地去玩味思索。誠，不但是構成中國人文精神的特質，也是中國倫理哲學的標志。人類的思想大概可以分爲叁大類：一爲主知主義。一爲主情主義。一爲主意主義。
主情主義雖然充滿詩情畫意，但不免淪于執著、沈湎。
主知主義雖然不缺少樂道的精神與真知灼見，但不免流于空疏、冷漠。
主意主義的思想也很容易形成武斷、霸道。只有中國人標榜的“誠”才能揭示人天一貫的真精神。
誠就是當你的真理智，到達止于至善的境界時，同時也把你整個生命的真情感，投入這真理智之中，而反映爲死守善道的堅決意志，成爲純一不雜的誠。唯有誠才不致有知、情、意分離的偏頗，能誠就能擇善固執，能誠就能用真理智抉擇真理，以到達不疑之地，到達不疑之地才能斷惑，斷惑才能證得宇宙的真實。
所以學正法首先要堅持一個誠字。不誠無物。假如是爲了一時的煩惱不能排遣，才來學佛法，忽然境遇改善而有的太多的歡樂與閑情逸致，就丟到佛法，這是虛僞的因；因地不真，果遭迂曲——虛僞的因就只能得到幻滅之果了。所以只有一本至誠，學法才會成功。
(二)敬
敬並不是一天到晚磕頭禮拜，而是不隨便、不散漫、不松懈、不放逸。有些人吊兒郎當，不求甚解，即或于法少有心得，也是叁天打漁兩天曬網、忽冷忽熱，像這樣就是不敬。因爲他沒有把法當作生命，也沒有如救頭然的切身感。敬是很嚴肅、很規矩，不是隨隨便便、馬馬虎虎。所謂齋戒沐浴就是敬的一種表現，要有這種身心一致、表裏如一的態度，才能夠符合敬的要求。
(叁)信
信有智信與迷信。迷信是以一種私我欲望的功利心理爲出發，執幻爲真，自我安慰。真正的智信是到達不疑之地然後再信，才是正信。如果模棱兩可，將信將疑，那就缺少肯定，缺少肯定就不可能正確把握修行的方向，也不可能完成人生的使命。所以信必須是依智慧抉擇的正信，然後堅定不移地作爲想念和行爲的指針，才能獲得成功。
(四)行
佛法講求解行相應，能夠理解多少，就應該做到多少；如果光是理解而不肯去做到，那就是知而不行，就等于不知。王陽明提倡知行合一，說明一切進化都顯現在“行”。如果求知解而離開實踐，就只不過是一種空疏的道理，既不能夠在生命中發酵，也不可能變化氣質，更談不上完成佛法人格化的生命的熔鑄了。
叁、解脫者的風骨
一個真實修行的人，畢竟跟不修行的人有所不同，起碼他應該如同儒家所講，是有所爲，有所不爲。由修行人而成爲解脫者，必須先樹立自己的風骨，好比要建築一幢房子，必須先要完成房子的架構一樣，解脫者的架構是什麼呢？
(一)不爲形役
一般人之所以修行不成功，中途會退轉，就是因爲讓心做了肉體的奴隸。 老子說“吾所以有大患者，爲吾有身。”我們總以爲這話太消極，其實不然。本來一個真實修行的人是自在解脫、無私無我的，但是冷了卻不能不加衣服，熱了就要脫一件下來，餓了就得進食；倘使甲狀腺分泌過盛而精神亢進時，就會失眠；當性激素分泌旺盛時，你會坐立不安，萌生追求異性的欲望，這些都是有身爲患的淺例。試問，當你饑腸辘辘的時候，是否還能安祥地坐而論道？必定是要先安撫腸胃吧！坐久了小便別得很難過，體內水分下滲，膀胱容納不下時，你能不給它找出路？還能夠沈得住氣安然地靜坐沈思？像這些幾乎是一般人無可避免和無可抗拒的。
老修行都知道名、利、食、色、睡，地獄五條根。因爲這些能夠覆蓋本心，所以又稱爲五蓋。大多數人都被這五蓋覆蓋了真如、般若、真心，或說是本來面目，覆蓋的下面當然是陰暗的。假如不能克服這障礙，去掉五種覆蓋，修行就絕難達到理想的境界。
這五蓋都是五蘊所派生的，自我意識也是因爲妄執五蘊爲我而形成的。
名——有了虛假的自我意識，必然就有虛榮心的萌生，而求名、好名、愛面子。
利——就是自我我欲的占有欲和自我保有的得失心。
食——肚子餓了，除了要吃東西，還要挑精揀肥。
色——見少艾則慕少艾，這好像是一般人心理的自然反應，不能說是一種罪惡；不過若是踰東牆而…
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