無漏行
──到達生命圓滿的“八正道”
耕雲先生講述
一九九０年二月十七日于禅學會
目錄
一、修行的中心課題
二、無漏行就是八正道
叁、正見與邪見
四、正思惟與邪思惟
五、正語與邪語
六、正業與邪業
七、正命與邪命
八、正精進與邪精進
九、正念與邪念
十、正定與邪定
十一、安祥禅的禅定
一、修行的中心課題
修行的中心課題，在于找到真正的自己。各期共修會的會友，共同研究和突破的應該就是要找到真正的自己。
永恒的必定是真實的和原本的，這是只能發現不能創造的，既然不因創造而有，因此它也不因任何原因而無。
學正法，要發長遠心，要有堅強的意志、決心和毅力。如果沒有決心和毅力，不肯把全感情、全理智投入，那是沒有用的。
禅，向來重視根器，重視上根大器，因爲禅是最上一乘法，如非上根大器，就絕難相應。所謂上根大器，就是指大信心、大決心、大毅力和鋼鐵般的意志、百折不撓的精神，不達證悟絕不放手。
事實上，縱然是開悟了，也才只是修行的開始。經上說“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”這意思是說：雖然你不必像聲聞四果、十地菩薩那樣曆盡多劫的千辛萬苦，就可以頓悟澈了；但是你那無始以來累積的業障、心垢和機械慣性，必須要逐步地加以掃除、廓清、矯正才行，否則你自性的本有光明，仍然不能綻放。垢未去，光怎現？
所以，大家參加共修會，獲得正見，見到了道路以後，要如何去行，那才是非常重要的事；而且從今以後的生活行爲，跟以前的生活行爲應該不一樣才對，因爲我們以前的行爲是有漏行。
什麼叫有漏行？如何才是無漏行？
人是在錯誤中長大，而又不斷地製造錯誤，增長無明的煩惱，這就是漏。
各位參加了共修會以後，就應該開始走上獨行道，做個“萬象叢中獨露身”，不被境牽的真正獨立人；自己努力修正想念和行爲，不再有錯誤和煩惱才是無漏行。無漏行就像今日企業界所推行的無缺點計畫；也就是說，從現在開始，我們不該再容許自己有任何缺點；再加重一點說，就是不允許我們的安祥心態出現斷層，這就是真無漏。因爲煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡同步，修行而不肯把錯誤徹底揚棄，就無法斷除煩惱；心裏常被煩惱侵擾，試問又如何能擁有並保持安祥？
壇經上說“但自卻非心，打除煩惱破。”你不把人與人之間的是非，和心中二元的概念揚棄掉，你就不能免于煩惱。當你沒有煩惱的時候，才能把心靈上的陰霾一掃而光，呈現出萬裏無雲，才有陽光普照、花紅柳綠、鳥語蟲鳴的美好風光。
衆生皆有佛性，我們每個人原本都擁有無量、無邊的光明，是我們自己被無明的見取和計執，把自性的光明掩蓋了，把真如佛性埋沒了；而且是生生世世，從生到死都在做著自己埋葬自己的愚昧行爲。
二、無漏行就是八正道
今天是第二屆共修會圓滿的日子，我要以“無漏行”來和各位共策共勉。所謂無漏行，就是佛說的八正道，而八正道也就是到達生命圓滿的光明大道。
八正道在俱舍論中叫八聖道，八聖道乃是聖人所踐行的道路；既是聖人，當然無漏，他的安祥心態當然不會有斷層。就世間法來說，八正道是正人君子所行的正大光明之道，在其他經論中又叫八遊行，意即逍遙自在地通過這一條到達生命圓滿的修行之路。所以，凡是肯正確踐行八正道的人，一定會活在秒秒安祥、秒秒自覺的自在逍遙之中。事實上也唯有保持秒秒安祥、秒秒自覺的心態，才能通過既存在又超越的生活境界，以達到生命的圓滿。
八正道包括些什麼？它包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
叁、正見與邪見
八正道的第一指針是正見。爲什麼把正見擺在第一位呢？因爲人之所以爲萬物之靈，是因爲人具備了其他動物所沒有的優異條件，其優越處在于唯有人能夠依見解決定取向，以認知導正行爲。如果沒有正見，便不知如何去做正確的修行。
八正道是通往生命圓滿的道路，如果我們不具備正見，修行就會走偏、走錯。
正見的反面是邪見。邪見包括了斷常、有無、人我、得失等邊見，以及執假爲真、積非成是、執邪爲正等謬執。
兩個人爭論不休地擡杠，不論誰輸誰贏，兩人都錯，因爲各執一邊(有所偏執)，統統失全。修行若能不著相、不執假爲真，不把虛幻當成真實，就不會起這種計執，計執就是計較與執著。
一般的斷常邪見，例如說人死如燈滅，死了就沒有了固然是邪見；執表層意識爲自我，或執表層意識不是我，也是邪見。爲什麼呢？真實的一定是原本的，在這一真法界，原本沒有“能”與“所”，根本就沒有真與假的區分，一切當體是真，立處皆真，觸目菩提；如說有假的，那只是你自己謬執心外有法，背離正見的結果。
正見如金剛王寶劍，能破一切假像和邪見。邪見概略地說有六十二種，空有、非有、非非有……都是邪見；非有就等于無，非非有就等于有，這就叫做戲論、邊見和概念遊戲，這是鑽死胡同和作繭自縛，絕對無裨于解脫。
所謂正見，就是超越一切邪見的正確知見。可以分爲以下幾個層次：
(一)明鑒因果
第一個最基本的正見是明鑒因果。
如何明鑒因果？清清楚楚、谛信不疑地了知一切原因都有結果，一切結果都有原因，這是邏輯學上的自然齊一律，是大自然的統一法則；既然是大自然的統一法則，當然也就是天律、天條；既然是天律、天條，就該很自然地遵奉信守，而不應該不肯付出，只想獲得；不該去炒股票、搞六合彩；不該去無本求利，乃至取悅、祭拜鬼神以求福佑……這都是邪見。
講因果，離不開中間一個緣字，離了緣，因就不能成果。所謂因，就是動機；緣，就是條件，比如種菜先要有地，地要適合種菜的條件，才能生長成菜，如果是酸性地、堿性地、爛泥地……種下去也不會有結果，必須是做好水土保持、采光、施肥、病蟲害預防等條件具備，才能種菜得菜。
(二)叁法印
正見的第二個層次，要明見佛說的叁法印──諸行無常、諸法無我、畢竟寂滅。
什麼是諸行無常？行，指的是變化不停。萬事萬物都在生、住、異、滅的變化之中，都只是不永恒的現象，如水泡，如霜雪，只要不著相，本無生滅，然而一起見取，便背真常了。它原本是水，本無個別性，這是就淺義講；依深義說，一切生滅現象的當體就是永恒，爲什麼？無風不起浪嘛！心生萬法、萬法唯心，波即是水，煩惱即菩提，這不是很明白嗎？
諸法無我，什麼是諸法呢？在這時空無限的大宇宙，當體是個法界，所有有形、無形的，可以分辨、思考、觸摸的，可以感覺其存在的都叫做法。爲何說是無我呢？因爲它都只是因緣假合而有，條件消散了，它就沒有了。就物質最基本的原子來分析，當電子、質子……分開的時候，電子消失了，質子也跟著沒有了。諸法無我即是沒有任何一個永恒不變的個別自我。
所謂畢竟寂滅，萬象森羅、缤紛呈現，一切現象最後統歸于無聲、無色的本不生，誰也不會說地球是永恒的吧！物質叁態的理論，對現代的你我，該是可以理解的。以上就是佛說的叁法印。
(叁)了解四谛、十二因緣
正見的第叁個層次，要了解四谛、十二因緣。
四谛就是苦、集、滅、道，簡單地說：苦因集有，道由滅成。十二因緣就是我們這具肉體形成的過程和輪回的現象，這在心經淺釋裏已經講述，于此不贅。
我們真實的生命，它既不因緣會而生，所以也不會因緣盡而滅，因爲真實的必定是原本和永恒的，我們必須具有正見，才能夠從了解十二因緣如何形成假我，找出自己迷失的起點和過程，從而肯定真正的自己，毅然地從迷途而知返。佛陀在菩提樹下悟道的基礎也就是十二因緣。
(四)見性
正見的最高境界就是見性，見性就是見到一切存在的共同屬性，也就是宇宙的實相，從而的的澈見你、我和宇宙是一體不二的，而非對立的。相對宇宙而言，個人雖是小我，然而你、我就像大海的一個水分子，那些無法計算的大海水分子，跟你、我全同，當下全部都是你、我。所以只要見到了自己生命的屬性，同時也就見到了宇宙的實相，只要能大肯決，當下就會斷惑；從此對一切事、一切理不再存有疑問，不再起見取和計執，桶底脫落，一了百了。
我們也許學過很多實用科學，而今知道那…
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