..續本文上一頁些只是因緣所生法，如果地球不存在了，那些學問、知識都歸向哪裏去呢？
正見的可貴處，在于擁有正見的人肯堅持正見，這樣面對一切現象時，才不會生疑，也才能保證自己想念、行爲的正確。
四、正思惟與邪思惟
先說什麼是邪思惟？很多人一天到晚不自覺地進行著邪思妄想。
有些人希求長生不死，幾乎是人人都很怕死。就世法而言，有生就有死，凡是因生而有的都會死，如果不是因生而有的，當然無可滅。佛法重視無生法忍，這是可以證得到的。當人證實自己並非因生而有時，當下就是永恒。在了解自己的同時，當下便了解了一切；因爲突破一點，可以擴展到全面，一處如此，處處皆然。
任何一種思惟如果跟我們的生死苦樂無關，跟個人的生活、理想毫無關連，那就是邪思惟。思惟如果偏離了中道，不契合人生的主題，或漫無目的的空想，統名邪思惟。邪思惟不僅浪費時間、生命，而且增加心垢，加重業力，沈入想陰。
我們研究有用的學術，追求有用的知識，或破解一個公案，都是光明的思惟，正思惟會使我們健康。所有哲學家、大思想家、大科學家，其所以都是健康長壽，都歸功于他們善用正思惟與宇宙的生命力結合，撷取了生命的源頭活水。
真正的正思惟是自動自發的，不但是一種快樂的事，而且還會上瘾，如果摻雜了功利主義的思惟，那便會讓人感到壓迫與無奈，而形成一種煎熬和懲罰，生命力也會因之而萎縮。
人，生從何處來？死往何處去？人爲什麼會苦？苦的因、苦的根在哪裏？如何找到苦的因，拔掉它的根，如何保持心境的平衡，使大家都安祥、快樂，這才是正思惟。
達摩祖師說學禅有理入，有行入兩條路，當你思惟到一切理、一切事的根源時，就是到達生命的源頭，就會桶底脫落，當下理、事二障除，我、法二執斷。有不少人認爲學佛法應該是無思、無爲的，這是偏見；因爲思惟和不思惟是一回事，當你臻于體用不二時，思惟就是不思惟，這可不是“白馬非馬”的戲論，因爲你思惟的是實相，與法界的光明相應，你的心力會增長；如果是邪思妄想，就會沈入想陰，就會因生命力的浪費、萎縮而面不華色。如果想什麼問題都不求結論，久之，當你想一個問題時，十個、八個問題會一齊出現，而形成精神分裂，這是可以通得過實驗的。
比如當教師的，你若是用愛的教育去教學生、改作業，晚上雖然睡得晚，早上起床精神依然很好；如果是帶著莫可奈何的厭煩心情去教學生、改作業，隨便敷衍，不得不做而做，工作對你便是一種煎熬和懲罰，不但影響健康，照照鏡子看，臉色一定會一天比一天難看。
同樣的道理，你若是給禅刊寫文章，晚上只睡了兩叁個小時，第二天精神仍然會很好；如果是爲了被迫寫其他的文字而熬夜，第二天便會頭昏腦脹。不信？試試看！
在修行的曆程上，有些問題如果不思，它就不通。佛祖坐在菩提樹下，並非在閉目養神，而是就宇宙、人生的核心問題在集中心力進行思惟，只有把難題解開、突破，才能豁然大悟。可知正思惟不僅不會妨礙修行，反之，要斷惑證真，只有用思惟做工具，向自心求答案，才能一勞永逸，以思惟到達無思、無爲的境地。
五、正語與邪語
什麼是正語？正語就是誠實語、正直語、安慰語、去惑語、調和語，所言都是有利他人，真實不虛的。正語就是正直語：公平正直，絕無虛假。正語是柔和語：聽起來很溫柔，能化解沖突、矛盾，而不傷人，不破壞人際的調和。如法而說，如實而說，是正語的最高境界；所說的話不違實相，不違背正見，用正確的見解來指導說話的內容。
正語的反面是邪語，什麼是邪語？凡非正語，都是邪語。一般易犯的邪語是：
兩舌──挑撥是非，製造不和；一件事情，兩種說法，乃至兩面討好，都屬兩舌。
惡口──粗魯罵人、講話難聽、言中帶刺、信口批評，都屬惡口。
绮語──說黃色的話，煽動別人本能；引起他人不該有的罪惡動機，使其造業、造罪；乃至花言巧語、奉承、谄媚……都屬绮語。
妄語──就是說謊、騙人，至于未見說見、未得說得、未證說證，更是大妄語。
在八正道裏，正業、正語、正念，是針對我們的身、口、意叁業提出的。在這叁業中，佛法很重視口業，因爲古聖說“一言興邦，一言喪邦。”言語影響之大由此可見。所以說話不可不慎，尤其不可把錯誤的思想和見解向別人傳播，那樣就等于散播毒素。思想是無聲的語言，語言是思想的聲音，它對人們的禍福、損益會産生直接的影響。我們說話要說正語，不可說邪語；要說有建設性的話，說有助大衆和諧的話，不要說破壞性的話；要說鼓勵、安慰的話，不要說諷刺、傷害人的話。
六、正業與邪業
什麼是正業？正業包括身、口、意叁業的清淨。八正道中既分列出正語和正念，正業的重點應該在身體的行爲上。
所謂“業”，就是想念、行爲的總和。例如一個公司一年的運作，大家共同努力的總和，叫做業績；同樣，人從生到死，除了叁歲以前的“無記”，在這一生中所思、所行的種種，綜合起來就是業。當然，說一句話、做一件事，都是業，也都會産生影響──形成業力。由此可知，業就是生活過程中的紀錄。
業，既然有正邪、善惡之分，我們自當只造善業、正業，不造邪業、惡業。
正業就是正當的想念和行爲。舉例來說：如果你是商人，在和別人交易時，要同時考慮到不僅要對彼此有利，也不能損及國家和第叁者的利益，這種作爲就是正業。反之，如果用不正當的手段欺騙、蒙蔽對方，使其理智不清、判斷錯誤，造成于我有利，于他有害的損人利己結果，這不是正業，而是邪業。爲了利己利人而使第叁者受害，也是偏離中道的邪業。
依此類推，所謂正業，應該是自他兼利，彼此無損，不違中道的行爲。中道不是指牆頭草隨風倒；也不是主張無是無非，誰也不得罪；更不是面對大是、大非時，模棱兩可，保持中立。而是要恰如其分，恰到好處，不偏不倚，就跟射箭要恰好命中中心點一樣，不偏不倚。正業的尺度就是止于至善的中道。我們唯有活在責任義務中，自他兼利，絕不製造負值，絕不危害國家，才能活在理得心安的正業之中。
七、正命與邪命
什麼是正命？正命就是活得光明磊落，正正當當，仰俯無愧，頂天立地的生活品質與人格素養。
假如我們活得不光明、不磊落，爲了自己活，讓別人活不下去，把自己的生活利益建立在別人的痛苦上，就是邪命。就現代國民的基本認知來說，要生存就不能逃避自衛戰鬥；要生活就不能脫離各類型的生産。任何只想獲得而不付出，有需求而無貢獻的生命存在，都只會製造人群的負值，也都是邪命。
我常說：人要活在責任、義務裏，如果逃避責任、義務而苟且存活，這種人活著是多余，他只會增加別人的負擔和傷害，這也是邪命。
做爲一個朝向生命圓滿邁進的修行人，一定要活在正命裏。百丈懷海禅師便是一個足堪效法的典型。他首先倡導“一日不作，一日不食”，年逾八十歲，他還每天下田耕地。徒弟們憐憫他年老，勸他不必下田工作，他不答應，徒弟把他的工具藏了起來，老和尚因爲這一天沒有工作，便在室中打坐，拒絕到齋堂吃飯。他那“一日不作，一日不食”的嘉言卓行，就是禅者的典範。
我常說“愛你的工作，要和你的工作談戀愛。”因爲只有工作才會使你活得理直氣壯，也許你可以不工作也有飯吃，但那會使你活得窩囊、猥瑣。只有活在正命裏，才會活得理得心安，也才有安祥的基礎。
八、正精進與邪精進
有正精進就有邪精進。
在佛陀的弟子群中，有一位名叫阿那律的，因爲常常貪睡被佛呵斥，他便涕泣自責，不再睡眠，結果七天之後雙目失明。睡眠是眼睛的食糧，未到大悟澈了的境界，豈可不眠？佛祖憐憫他，教導他修天眼通，從此他不須依賴肉眼看了。
還有一位名叫輸屢那的佛弟子，也是因爲過于精進，以至欲速不達，思悔欲退。佛知道後問他：你過去在家裏最喜歡做什麼事？他答：愛彈琴。佛問：弦松時如何？沒聲音了。弦扭得太緊時怎樣？會斷！不松不緊時如何？可以彈了。佛說：這就對啦！修行就像調琴弦，不能太松，太松就是懈怠；也不可太緊，太緊了就會斷掉，即使不斷，也會發出難聽的噪音，要松緊適度啊！這位弟子聽了佛的教誨，就改變了修行的態度。
佛陀說“製心一處，事無不辦。”我曾把佛這句話引申爲“把全生命的情感、理智、精力投注到你所從事的研究發展上，讓它集中形成一個焦點，然後在那個焦點上，就會綻放出智能的花朵。”我對佛陀這句話的體會就是這樣。
所有成功的人，都善于集中他的生命力。大發明家愛迪生的故事，人人都知曉，他只受了兩年的小學教育，沒有任何學校的學曆證件和畢業文憑，但他發明了一千叁百多種東西，憑什麼呢？憑著他對研究、發明的濃厚熱愛，以工作爲享受，自動、自發，只有快樂，絕無壓迫感。他的成功就在于製心一處，精一不雜。如果不能製心一處，精力分散，將會一事無成；善于集中心力，才有創造力，也才能突破難關，開拓境域。
正精進在實踐上就是摒除雜念，集中心力。我們要進行思惟，先要確定主題，然後集中心力去思惟，沒有結論絕不思惟另外的問題。…
《無漏行──到達生命圓滿的‘八正道’》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…