..續本文上一頁我們要工作，就應該心無二用，把感情、理智無保留地投入工作。對修行而言，則是精者不雜，也就是要不斷地淨化自己；進者不退，不要受到外在一切的牽製、幹擾，安祥度自然會一天天的加深，親和力和同化力也自然會一天天的擴大、加強，這就是禅者的正精進。
九、正念與邪念
所謂正念，就是無私無我，正大光明的想念。
人是會想念的動物，要求停止思念是不可能的，但若要做到念念分明，念念無私無我，正大光明不起邪念，遠離貪、嗔、癡、慢……就必須不斷地反省忏悔，以修正想念和行爲。
就世法而言，人是心物合一的體現──人的念頭在主使、支配著人的肉體。在“安祥之美”的講詞中，我曾說過：心念不正，會造成身體上的很多疾病。因爲所有黑暗的、不可告人的念頭不應該任其滋長。一天到晚念頭都在活動，而我們卻不知道，這就是無明，無明就是愚昧。
正念的起點，是念念自知，念念自我批判；一念之起，立刻要辨明是正？是邪？邪念就要自我製裁，若是正念，要做的就立刻去做，做不到的和不必要的念頭都是妄想，要立刻斷然遏止、揚棄。
念頭來自前塵緣影，是耳朵錄音、眼睛錄影所吸收累積的虛幻六塵，我們如不自省、自覺，便會不知不覺地被妄念所支配、愚弄。
在臺南時我每天早上都到體育公園散步，有一天遇到一位很要好的朋友，我問他：每天散步多久？在散步時，心裏都想些什麼？他說：我根本沒有想，我一點想念都沒有。我心裏想：這簡直是睜眼說瞎話。
大家也許問：見性以後，秒秒安祥了，有沒有想念？我可以回答無念，也可以回答有念。爲什麼？因爲就禅者而言，有念即是無念。答有、答無都沒有錯。
楞嚴經說“如幻叁摩地，彈指超無學。”真正的安祥心態，就是“如幻叁摩地”，叁摩地就是正定。爲什麼說如幻呢？
古德有一句話形容念頭在禅者心境上的情況說是“長空不礙白雲飛”，念頭好像是天空中的一片雲，若有若無，既不停滯，也無幹擾。這就是有無不二，用不離體的正念。更進一步，所有念頭的萌生，都會清清楚楚地察知，一個也不會漏過，這就是“識得不爲冤”。
再進一步，念頭就會自動停止。會不會死？怎會？他還有那個無念之念在主宰著心國。對契入不二法門者來說，有念即是無念，無念也是有念，是圓融無礙的，否則便不契不二法門。
爲什麼說安祥禅的安祥是一種覺受？因爲離開心的覺受，任何學術都跟解脫無關；凡是不能淨化、提升、改變心態的學問，都屬外道，學得再多，對正命都毫無裨益，那顯然是廢知識，跟酒精一樣，只有熱量而沒有營養。
所以，各位要珍惜護持此刻的心態，能保任此刻的心態，你便已擁有正受和正念。念念無執著、念念不停留、念念不感光，唯念衆生苦，唯念生老病死的問題要突破；所有的念都是光明的，都可以發爲語言，說給大家聽，這就是正念。如果對自己的想念會感覺臉紅，那就不對了。
十、正定與邪定
八正道最後一個要項是正定。什麼是正定呢？正定就是安定得很正確，正定就是正確的禅定。
真正的禅定，就是六祖所說的外不著相──不受外在事物的牽引、幹擾；內心不亂──內外平靜，天下太平，既沒有外來的侵擾，也沒有內部的叛亂，國家就太平了。我們講的國是心國，你自己就是自心的國王。經上說心王、心所，就是要我們識得主、從。
現在學邪定的人很多。有些人服鎮靜劑求心的鎮定；也有人服ＬＳＤ追求幻覺，這都是邪定。佛經列舉的邪定很多，我們既不接觸，也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、煉丹、守竅、通靈靜坐……倘若條件不具，守竅的結果，不但會導致血壓高升、眼睛失明、五陰熾盛等過患，甚至會因走火入魔而精神分裂。
有人修天眼通，結果連肉眼都不通了；有人觀想某一種事物求定，這叫有相定；有人打坐，一入坐就什麼都不知道了，這叫枯木死灰定，也叫無記空定；還有人追求某種境界或功利，打坐煉丹，修大、小周天，希求由身體健康超人一等而長生不死，但卻忘了佛說生、老、病、死……八苦交煎，尤其是第八苦“五陰熾盛”更容易使人墮落、迷失。
修行要不離中道，過與不及都不適中。安祥禅不是一般的禅定，安祥就是正定，也唯有保持安祥的心態，才有助于生、死、苦、樂的解決，有裨于永恒生命的證得。只要你肯全心投入，秒秒護持，其成功率如立竿見影，百分之百的穩操左券。
十一、安祥禅的禅定
一般禅定有四禅八定(四禅天、四空定)、九次第定……現今也有超覺靜坐等法門；而安祥禅的禅定，有以下叁個階段：(一)離執禅定、(二)去執禅定、(叁)無執禅定。
各位來禅學會參加共修，或經常唱禅曲、聽錄音帶、看講詞，當你有會于心時，當下就會和安祥禅相應而擁有正受。當你以這種安祥心態走在熱鬧的大街上，雖然對外在的一切曆曆明明，卻好像是只有自個兒一人一樣，外面那些擾嚷喧嘩對你已不構成幹擾了，你的心就像一面鏡子，到面前“照”得清清楚楚，走過去了卻不留影像，這樣的心態就是離執禅定。
過去和人一言不合便會生氣，現在別人罵你時，你卻覺得好笑。過去看別人都不順眼，自己照鏡子，連自己都不滿意，現在無所謂順眼不順眼、滿意不滿意了。過去你是個錄影機、答錄機，看到什麼就錄什麼，聽到什麼就錄什麼，然後把“軟體”裝進腦子裏。現在眼睛看東西跟鏡子一樣，過去就沒有了；耳朵聽話(一切聲音)也是左耳進、右耳出，俨然是“所過者化，所存者神”，能夠達到這種心境，就是離執禅定。
離執禅定如果是氣質純潔，養之有素，也能就地還鄉，這“地”就是如幻叁摩地。那爲什麼還要經過叁個階段呢？離執禅定跟去執、無執禅定有什麼關系呢？
問題就在離執禅定是否能夠時時、秒秒，須臾不離地持之不失。如果是在老師跟前才有，離開老師就無；刻意去找它，它還存在，一不留意它就溜走了，這顯示你的心垢還沒有去掉，偏去的個性還沒有扶正，多劫以來的機械慣性、習氣尚未糾正，積業成障的障礙還沒有撤除，一旦遭遇到惡因緣，離執禅定就會退失，依然會欲振乏力，被外緣牽著鼻子走；所謂“陰境忽現前，瞥爾隨它去”，這不僅可怕，而且也實在值得我們警惕。這顯示當你證得離執禅定時，仍必須緊接著做好去執的工夫，這樣才牢靠、穩妥。
如何去執呢？只是教人認真、由衷、徹底的做一番反省、忏悔的工夫。
反省，是所有修行人不可缺少的法門。因爲那些陳年往事、無明、心垢……如果不把它徹底整理、清除，觸機遇緣，老毛病依然還會發作；所以，天主教有告解，基督教有忏悔儀式，在六祖壇經裏也有無相忏悔的明誨。大智度論裏對忏悔的要求更嚴厲，要你把所做、所爲，所有見不得人的殺、盜、淫、妄種種惡行，當著千百大衆發露忏悔，倘還存有一絲我執，是很難做到的。
金剛經上說“世人受持、讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”這就等于重罪輕受，打了不罰，罰了不打，免于被惡業牽入地獄，這應該是最揀便宜的事了。發露就像是見光死，是消業去障的殊勝法門。拿別人看不起、當衆沒面子，和疾與菩提心相應、享有正受、提升正見相比，孰輕孰重？真修行人一定會知所取舍。因爲你若不做去執禅定的工夫，離執禅定是不容易守得住而易出現斷層的；斷層便是有漏。
什麼是離執禅定？我相信除了少數因業障太重而電阻太大的會友以外，在座各位都在離執禅定中，感受到微醺的離執心態吧？
我時常講：不努力的人不會成功，不付出的人不能獲得，不耕耘的人沒有收獲。要想獲得必先付出，這是宇宙法則，是自然齊一律。你如果想保有這美好的安祥心態，這最上一乘、最圓、最頓，當下超凡入聖，立刻見性成佛的現量，就必須下定決心，做一番誠懇地反省、忏悔才行。
你若真心修行，就必須通過去執禅定，確確實實地反省，不必訂進度，不要圖快速，分年分段，點點滴滴，巨細靡遺地把自己心靈深處的陰暗汙垢，一一地挖掘出來曝光，讓它“見光死”。
反省的順序是按反時針──今天反省昨天，今年反省去年，去年反省前年……這樣一直反省到出生；當反省到不能記得時就等，如果修行好，總有一天會反省到媽媽生你時候的情形，到時候就可能證得宿命通了。
你能認真反省，去執去得很徹底，把所反省出來的種種心垢去除，拔掉病根，並且寫出來，找一個你最尊敬、最信得過的人，在他面前頂禮，宣讀你的忏悔，然後誓死絕不再犯，絕不讓罪過再重複下去，這就是修去執禅定。心垢清除了，病根拔掉了，然後就自然地證入無執禅定。無執者，無漏也，就是無缺點計畫的完成。
以後的一切思想、言語、行爲，不假著意，自然而然會符合八正道。既已臻于無漏，你不是佛是誰？誰又是佛呢？
修行到達真無漏、大圓滿的人，動靜、喜怒、啼笑……統統是無漏的、離非的、離分別的、無私無我的，這就是佛說八正道的正確踐行。
請各位從現在開始，用現在的心態做由衷的反省，來修去執禅定，等我們去執的偉大工程完成以後，就升進到無執，就堪與諸佛把手共行了。
八正道出自佛說雜阿含經第二十八卷。阿含經是佛的第一大弟子摩诃迦葉法王子，集合五百大阿羅漢所集結的佛語，其中大多是修行法要與典故，有啓發性的寓言，既不枯燥，也不涉神秘，希望各位有空可以看看，也希望各位珍惜今天的勝緣，尤其要珍惜此刻的心態，努力通過八正道，定會到達生命的圓滿！
《無漏行──到達生命圓滿的‘八正道’》全文閱讀結束。