..续本文上一页我们要工作，就应该心无二用，把感情、理智无保留地投入工作。对修行而言，则是精者不杂，也就是要不断地净化自己；进者不退，不要受到外在一切的牵制、干扰，安祥度自然会一天天的加深，亲和力和同化力也自然会一天天的扩大、加强，这就是禅者的正精进。
九、正念与邪念
所谓正念，就是无私无我，正大光明的想念。
人是会想念的动物，要求停止思念是不可能的，但若要做到念念分明，念念无私无我，正大光明不起邪念，远离贪、嗔、痴、慢……就必须不断地反省忏悔，以修正想念和行为。
就世法而言，人是心物合一的体现──人的念头在主使、支配著人的肉体。在“安祥之美”的讲词中，我曾说过：心念不正，会造成身体上的很多疾病。因为所有黑暗的、不可告人的念头不应该任其滋长。一天到晚念头都在活动，而我们却不知道，这就是无明，无明就是愚昧。
正念的起点，是念念自知，念念自我批判；一念之起，立刻要辨明是正？是邪？邪念就要自我制裁，若是正念，要做的就立刻去做，做不到的和不必要的念头都是妄想，要立刻断然遏止、扬弃。
念头来自前尘缘影，是耳朵录音、眼睛录影所吸收累积的虚幻六尘，我们如不自省、自觉，便会不知不觉地被妄念所支配、愚弄。
在台南时我每天早上都到体育公园散步，有一天遇到一位很要好的朋友，我问他：每天散步多久？在散步时，心里都想些什么？他说：我根本没有想，我一点想念都没有。我心里想：这简直是睁眼说瞎话。
大家也许问：见性以后，秒秒安祥了，有没有想念？我可以回答无念，也可以回答有念。为什么？因为就禅者而言，有念即是无念。答有、答无都没有错。
楞严经说“如幻三摩地，弹指超无学。”真正的安祥心态，就是“如幻三摩地”，三摩地就是正定。为什么说如幻呢？
古德有一句话形容念头在禅者心境上的情况说是“长空不碍白云飞”，念头好像是天空中的一片云，若有若无，既不停滞，也无干扰。这就是有无不二，用不离体的正念。更进一步，所有念头的萌生，都会清清楚楚地察知，一个也不会漏过，这就是“识得不为冤”。
再进一步，念头就会自动停止。会不会死？怎会？他还有那个无念之念在主宰著心国。对契入不二法门者来说，有念即是无念，无念也是有念，是圆融无碍的，否则便不契不二法门。
为什么说安祥禅的安祥是一种觉受？因为离开心的觉受，任何学术都跟解脱无关；凡是不能净化、提升、改变心态的学问，都属外道，学得再多，对正命都毫无裨益，那显然是废知识，跟酒精一样，只有热量而没有营养。
所以，各位要珍惜护持此刻的心态，能保任此刻的心态，你便已拥有正受和正念。念念无执著、念念不停留、念念不感光，唯念众生苦，唯念生老病死的问题要突破；所有的念都是光明的，都可以发为语言，说给大家听，这就是正念。如果对自己的想念会感觉脸红，那就不对了。
十、正定与邪定
八正道最后一个要项是正定。什么是正定呢？正定就是安定得很正确，正定就是正确的禅定。
真正的禅定，就是六祖所说的外不著相──不受外在事物的牵引、干扰；内心不乱──内外平静，天下太平，既没有外来的侵扰，也没有内部的叛乱，国家就太平了。我们讲的国是心国，你自己就是自心的国王。经上说心王、心所，就是要我们识得主、从。
现在学邪定的人很多。有些人服镇静剂求心的镇定；也有人服ＬＳＤ追求幻觉，这都是邪定。佛经列举的邪定很多，我们既不接触，也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、炼丹、守窍、通灵静坐……倘若条件不具，守窍的结果，不但会导致血压高升、眼睛失明、五阴炽盛等过患，甚至会因走火入魔而精神分裂。
有人修天眼通，结果连肉眼都不通了；有人观想某一种事物求定，这叫有相定；有人打坐，一入坐就什么都不知道了，这叫枯木死灰定，也叫无记空定；还有人追求某种境界或功利，打坐炼丹，修大、小周天，希求由身体健康超人一等而长生不死，但却忘了佛说生、老、病、死……八苦交煎，尤其是第八苦“五阴炽盛”更容易使人堕落、迷失。
修行要不离中道，过与不及都不适中。安祥禅不是一般的禅定，安祥就是正定，也唯有保持安祥的心态，才有助于生、死、苦、乐的解决，有裨于永恒生命的证得。只要你肯全心投入，秒秒护持，其成功率如立竿见影，百分之百的稳操左券。
十一、安祥禅的禅定
一般禅定有四禅八定(四禅天、四空定)、九次第定……现今也有超觉静坐等法门；而安祥禅的禅定，有以下三个阶段：(一)离执禅定、(二)去执禅定、(三)无执禅定。
各位来禅学会参加共修，或经常唱禅曲、听录音带、看讲词，当你有会于心时，当下就会和安祥禅相应而拥有正受。当你以这种安祥心态走在热闹的大街上，虽然对外在的一切历历明明，却好像是只有自个儿一人一样，外面那些扰嚷喧哗对你已不构成干扰了，你的心就像一面镜子，到面前“照”得清清楚楚，走过去了却不留影像，这样的心态就是离执禅定。
过去和人一言不合便会生气，现在别人骂你时，你却觉得好笑。过去看别人都不顺眼，自己照镜子，连自己都不满意，现在无所谓顺眼不顺眼、满意不满意了。过去你是个录影机、答录机，看到什么就录什么，听到什么就录什么，然后把“软体”装进脑子里。现在眼睛看东西跟镜子一样，过去就没有了；耳朵听话(一切声音)也是左耳进、右耳出，俨然是“所过者化，所存者神”，能够达到这种心境，就是离执禅定。
离执禅定如果是气质纯洁，养之有素，也能就地还乡，这“地”就是如幻三摩地。那为什么还要经过三个阶段呢？离执禅定跟去执、无执禅定有什么关系呢？
问题就在离执禅定是否能够时时、秒秒，须臾不离地持之不失。如果是在老师跟前才有，离开老师就无；刻意去找它，它还存在，一不留意它就溜走了，这显示你的心垢还没有去掉，偏去的个性还没有扶正，多劫以来的机械惯性、习气尚未纠正，积业成障的障碍还没有撤除，一旦遭遇到恶因缘，离执禅定就会退失，依然会欲振乏力，被外缘牵著鼻子走；所谓“阴境忽现前，瞥尔随它去”，这不仅可怕，而且也实在值得我们警惕。这显示当你证得离执禅定时，仍必须紧接著做好去执的工夫，这样才牢靠、稳妥。
如何去执呢？只是教人认真、由衷、彻底的做一番反省、忏悔的工夫。
反省，是所有修行人不可缺少的法门。因为那些陈年往事、无明、心垢……如果不把它彻底整理、清除，触机遇缘，老毛病依然还会发作；所以，天主教有告解，基督教有忏悔仪式，在六祖坛经里也有无相忏悔的明诲。大智度论里对忏悔的要求更严厉，要你把所做、所为，所有见不得人的杀、盗、淫、妄种种恶行，当著千百大众发露忏悔，倘还存有一丝我执，是很难做到的。
金刚经上说“世人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这就等于重罪轻受，打了不罚，罚了不打，免于被恶业牵入地狱，这应该是最拣便宜的事了。发露就像是见光死，是消业去障的殊胜法门。拿别人看不起、当众没面子，和疾与菩提心相应、享有正受、提升正见相比，孰轻孰重？真修行人一定会知所取舍。因为你若不做去执禅定的工夫，离执禅定是不容易守得住而易出现断层的；断层便是有漏。
什么是离执禅定？我相信除了少数因业障太重而电阻太大的会友以外，在座各位都在离执禅定中，感受到微醺的离执心态吧？
我时常讲：不努力的人不会成功，不付出的人不能获得，不耕耘的人没有收获。要想获得必先付出，这是宇宙法则，是自然齐一律。你如果想保有这美好的安祥心态，这最上一乘、最圆、最顿，当下超凡入圣，立刻见性成佛的现量，就必须下定决心，做一番诚恳地反省、忏悔才行。
你若真心修行，就必须通过去执禅定，确确实实地反省，不必订进度，不要图快速，分年分段，点点滴滴，巨细靡遗地把自己心灵深处的阴暗污垢，一一地挖掘出来曝光，让它“见光死”。
反省的顺序是按反时针──今天反省昨天，今年反省去年，去年反省前年……这样一直反省到出生；当反省到不能记得时就等，如果修行好，总有一天会反省到妈妈生你时候的情形，到时候就可能证得宿命通了。
你能认真反省，去执去得很彻底，把所反省出来的种种心垢去除，拔掉病根，并且写出来，找一个你最尊敬、最信得过的人，在他面前顶礼，宣读你的忏悔，然后誓死绝不再犯，绝不让罪过再重复下去，这就是修去执禅定。心垢清除了，病根拔掉了，然后就自然地证入无执禅定。无执者，无漏也，就是无缺点计画的完成。
以后的一切思想、言语、行为，不假著意，自然而然会符合八正道。既已臻于无漏，你不是佛是谁？谁又是佛呢？
修行到达真无漏、大圆满的人，动静、喜怒、啼笑……统统是无漏的、离非的、离分别的、无私无我的，这就是佛说八正道的正确践行。
请各位从现在开始，用现在的心态做由衷的反省，来修去执禅定，等我们去执的伟大工程完成以后，就升进到无执，就堪与诸佛把手共行了。
八正道出自佛说杂阿含经第二十八卷。阿含经是佛的第一大弟子摩诃迦叶法王子，集合五百大阿罗汉所集结的佛语，其中大多是修行法要与典故，有启发性的寓言，既不枯燥，也不涉神秘，希望各位有空可以看看，也希望各位珍惜今天的胜缘，尤其要珍惜此刻的心态，努力通过八正道，定会到达生命的圆满！
《无漏行──到达生命圆满的‘八正道’》全文阅读结束。