..续本文上一页些只是因缘所生法，如果地球不存在了，那些学问、知识都归向哪里去呢？
正见的可贵处，在于拥有正见的人肯坚持正见，这样面对一切现象时，才不会生疑，也才能保证自己想念、行为的正确。
四、正思惟与邪思惟
先说什么是邪思惟？很多人一天到晚不自觉地进行著邪思妄想。
有些人希求长生不死，几乎是人人都很怕死。就世法而言，有生就有死，凡是因生而有的都会死，如果不是因生而有的，当然无可灭。佛法重视无生法忍，这是可以证得到的。当人证实自己并非因生而有时，当下就是永恒。在了解自己的同时，当下便了解了一切；因为突破一点，可以扩展到全面，一处如此，处处皆然。
任何一种思惟如果跟我们的生死苦乐无关，跟个人的生活、理想毫无关连，那就是邪思惟。思惟如果偏离了中道，不契合人生的主题，或漫无目的的空想，统名邪思惟。邪思惟不仅浪费时间、生命，而且增加心垢，加重业力，沉入想阴。
我们研究有用的学术，追求有用的知识，或破解一个公案，都是光明的思惟，正思惟会使我们健康。所有哲学家、大思想家、大科学家，其所以都是健康长寿，都归功于他们善用正思惟与宇宙的生命力结合，撷取了生命的源头活水。
真正的正思惟是自动自发的，不但是一种快乐的事，而且还会上瘾，如果掺杂了功利主义的思惟，那便会让人感到压迫与无奈，而形成一种煎熬和惩罚，生命力也会因之而萎缩。
人，生从何处来？死往何处去？人为什么会苦？苦的因、苦的根在哪里？如何找到苦的因，拔掉它的根，如何保持心境的平衡，使大家都安祥、快乐，这才是正思惟。
达摩祖师说学禅有理入，有行入两条路，当你思惟到一切理、一切事的根源时，就是到达生命的源头，就会桶底脱落，当下理、事二障除，我、法二执断。有不少人认为学佛法应该是无思、无为的，这是偏见；因为思惟和不思惟是一回事，当你臻于体用不二时，思惟就是不思惟，这可不是“白马非马”的戏论，因为你思惟的是实相，与法界的光明相应，你的心力会增长；如果是邪思妄想，就会沉入想阴，就会因生命力的浪费、萎缩而面不华色。如果想什么问题都不求结论，久之，当你想一个问题时，十个、八个问题会一齐出现，而形成精神分裂，这是可以通得过实验的。
比如当教师的，你若是用爱的教育去教学生、改作业，晚上虽然睡得晚，早上起床精神依然很好；如果是带著莫可奈何的厌烦心情去教学生、改作业，随便敷衍，不得不做而做，工作对你便是一种煎熬和惩罚，不但影响健康，照照镜子看，脸色一定会一天比一天难看。
同样的道理，你若是给禅刊写文章，晚上只睡了两三个小时，第二天精神仍然会很好；如果是为了被迫写其他的文字而熬夜，第二天便会头昏脑胀。不信？试试看！
在修行的历程上，有些问题如果不思，它就不通。佛祖坐在菩提树下，并非在闭目养神，而是就宇宙、人生的核心问题在集中心力进行思惟，只有把难题解开、突破，才能豁然大悟。可知正思惟不仅不会妨碍修行，反之，要断惑证真，只有用思惟做工具，向自心求答案，才能一劳永逸，以思惟到达无思、无为的境地。
五、正语与邪语
什么是正语？正语就是诚实语、正直语、安慰语、去惑语、调和语，所言都是有利他人，真实不虚的。正语就是正直语：公平正直，绝无虚假。正语是柔和语：听起来很温柔，能化解冲突、矛盾，而不伤人，不破坏人际的调和。如法而说，如实而说，是正语的最高境界；所说的话不违实相，不违背正见，用正确的见解来指导说话的内容。
正语的反面是邪语，什么是邪语？凡非正语，都是邪语。一般易犯的邪语是：
两舌──挑拨是非，制造不和；一件事情，两种说法，乃至两面讨好，都属两舌。
恶口──粗鲁骂人、讲话难听、言中带刺、信口批评，都属恶口。
绮语──说黄色的话，煽动别人本能；引起他人不该有的罪恶动机，使其造业、造罪；乃至花言巧语、奉承、谄媚……都属绮语。
妄语──就是说谎、骗人，至于未见说见、未得说得、未证说证，更是大妄语。
在八正道里，正业、正语、正念，是针对我们的身、口、意三业提出的。在这三业中，佛法很重视口业，因为古圣说“一言兴邦，一言丧邦。”言语影响之大由此可见。所以说话不可不慎，尤其不可把错误的思想和见解向别人传播，那样就等于散播毒素。思想是无声的语言，语言是思想的声音，它对人们的祸福、损益会产生直接的影响。我们说话要说正语，不可说邪语；要说有建设性的话，说有助大众和谐的话，不要说破坏性的话；要说鼓励、安慰的话，不要说讽刺、伤害人的话。
六、正业与邪业
什么是正业？正业包括身、口、意三业的清净。八正道中既分列出正语和正念，正业的重点应该在身体的行为上。
所谓“业”，就是想念、行为的总和。例如一个公司一年的运作，大家共同努力的总和，叫做业绩；同样，人从生到死，除了三岁以前的“无记”，在这一生中所思、所行的种种，综合起来就是业。当然，说一句话、做一件事，都是业，也都会产生影响──形成业力。由此可知，业就是生活过程中的纪录。
业，既然有正邪、善恶之分，我们自当只造善业、正业，不造邪业、恶业。
正业就是正当的想念和行为。举例来说：如果你是商人，在和别人交易时，要同时考虑到不仅要对彼此有利，也不能损及国家和第三者的利益，这种作为就是正业。反之，如果用不正当的手段欺骗、蒙蔽对方，使其理智不清、判断错误，造成于我有利，于他有害的损人利己结果，这不是正业，而是邪业。为了利己利人而使第三者受害，也是偏离中道的邪业。
依此类推，所谓正业，应该是自他兼利，彼此无损，不违中道的行为。中道不是指墙头草随风倒；也不是主张无是无非，谁也不得罪；更不是面对大是、大非时，模棱两可，保持中立。而是要恰如其分，恰到好处，不偏不倚，就跟射箭要恰好命中中心点一样，不偏不倚。正业的尺度就是止于至善的中道。我们唯有活在责任义务中，自他兼利，绝不制造负值，绝不危害国家，才能活在理得心安的正业之中。
七、正命与邪命
什么是正命？正命就是活得光明磊落，正正当当，仰俯无愧，顶天立地的生活品质与人格素养。
假如我们活得不光明、不磊落，为了自己活，让别人活不下去，把自己的生活利益建立在别人的痛苦上，就是邪命。就现代国民的基本认知来说，要生存就不能逃避自卫战斗；要生活就不能脱离各类型的生产。任何只想获得而不付出，有需求而无贡献的生命存在，都只会制造人群的负值，也都是邪命。
我常说：人要活在责任、义务里，如果逃避责任、义务而苟且存活，这种人活著是多余，他只会增加别人的负担和伤害，这也是邪命。
做为一个朝向生命圆满迈进的修行人，一定要活在正命里。百丈怀海禅师便是一个足堪效法的典型。他首先倡导“一日不作，一日不食”，年逾八十岁，他还每天下田耕地。徒弟们怜悯他年老，劝他不必下田工作，他不答应，徒弟把他的工具藏了起来，老和尚因为这一天没有工作，便在室中打坐，拒绝到斋堂吃饭。他那“一日不作，一日不食”的嘉言卓行，就是禅者的典范。
我常说“爱你的工作，要和你的工作谈恋爱。”因为只有工作才会使你活得理直气壮，也许你可以不工作也有饭吃，但那会使你活得窝囊、猥琐。只有活在正命里，才会活得理得心安，也才有安祥的基础。
八、正精进与邪精进
有正精进就有邪精进。
在佛陀的弟子群中，有一位名叫阿那律的，因为常常贪睡被佛呵斥，他便涕泣自责，不再睡眠，结果七天之后双目失明。睡眠是眼睛的食粮，未到大悟澈了的境界，岂可不眠？佛祖怜悯他，教导他修天眼通，从此他不须依赖肉眼看了。
还有一位名叫输屡那的佛弟子，也是因为过于精进，以至欲速不达，思悔欲退。佛知道后问他：你过去在家里最喜欢做什么事？他答：爱弹琴。佛问：弦松时如何？没声音了。弦扭得太紧时怎样？会断！不松不紧时如何？可以弹了。佛说：这就对啦！修行就像调琴弦，不能太松，太松就是懈怠；也不可太紧，太紧了就会断掉，即使不断，也会发出难听的噪音，要松紧适度啊！这位弟子听了佛的教诲，就改变了修行的态度。
佛陀说“制心一处，事无不办。”我曾把佛这句话引申为“把全生命的情感、理智、精力投注到你所从事的研究发展上，让它集中形成一个焦点，然后在那个焦点上，就会绽放出智能的花朵。”我对佛陀这句话的体会就是这样。
所有成功的人，都善于集中他的生命力。大发明家爱迪生的故事，人人都知晓，他只受了两年的小学教育，没有任何学校的学历证件和毕业文凭，但他发明了一千三百多种东西，凭什么呢？凭著他对研究、发明的浓厚热爱，以工作为享受，自动、自发，只有快乐，绝无压迫感。他的成功就在于制心一处，精一不杂。如果不能制心一处，精力分散，将会一事无成；善于集中心力，才有创造力，也才能突破难关，开拓境域。
正精进在实践上就是摒除杂念，集中心力。我们要进行思惟，先要确定主题，然后集中心力去思惟，没有结论绝不思惟另外的问题。…
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