牛的禮贊

　　耕雲先生 著

　　一、人生的理念

　　 活在相對人生中，一般人的共同理念和認知，應該是：

　　 收獲必先耕耘，

　　 成功須靠努力；

　　 付出才能獲得，

　　 貢獻方受尊重。

　　 如果是反其道而行：

　　 不耕耘，只要收獲(甚至是你耕耘，我來收獲)，

　　 不努力，偏想成功；

　　 不付出，硬要獲得，

　　 沒有貢獻，卻冀望被尊重。

　　 這樣子的話。就會天下大亂了。

　　 在今天世風日下的芸芸衆生中，能夠符合上述理性認知的固然很多，然而悖逆常性、常理的人卻亦不少。

　　 盡管人們自诩爲萬物之靈，但在所有衆生之中，就上述認知而言，人並非是頂傑出的，這主要因素即在于人的根性和素質的參差不齊。比如和人們很親近的狗，它的忠實和不嫌棄主人家貧的美德，是很多人所不及的。狗的“發情”一年也才只一次，可是就習于放縱本能的人而言，豈只是日日“發情”，簡直是時時都會“發情”。只要是有根塵在相對，就會停止自我埋葬的勾當！

　　二、牛的精神德性

　　 再譬如說牛吧，它那優良的德性就遠超過一般人，因爲——

　　 它耕耘，由你收獲。

　　 它努力，助你成功。

　　 它付出，讓你獲得。

　　 它貢獻，讓你受到尊重。

　　 牛不僅任勞、忍辱，而且工作時全力以赴；我們形容一個人的苦牛、實幹，常會說“這個人有股牛勁”。而牛好像也頗能堅持原則，它不願意幹的事，打它也沒用，所以有時就以“牛脾氣”來形容人的倔強。過去在農業社會中，牛是非常重要的生産動力，而人們也並非個個都是忘恩負義的，所以種田的家夫，就有人不吃牛肉，甚至在牛老死以後，把它埋葬，不忍屠宰或賣掉，以表達對牛的感謝和懷念。

　　 在信印度教的地區，牛更是神聖不可侵犯的聖獸。牛在馬路上行走時，汽車都得躲它、讓它；盡管那不是斑馬線，也沒亮紅燈，也沒有人敢按喇叭，因爲把牛驚嚇了是有罪的。

　　 在人類的進化和發展過程中，不管是任何一個時代，牛對人類一直都有著很大的貢獻。

　　叁、牛與佛教

　　 牛與佛教的關系尤其密切。

　　 《勝鬘經》中贊歎佛的偉大，在找不到更適當的詞句時，就比喻佛爲“牛中之王”。

　　 在《涅鬘經》第十八卷中，贊歎佛爲“龍中之王，象中之王，牛中之王”。

　　 在《無量壽經》中贊佛、菩薩說：“譬如牛王，形色無有勝者。”

　　 在《妙法蓮華經·譬喻品》裏，以羊、鹿、牛叁車比喻叁乘，而以“牛車”借喻成佛之道。

　　 《六祖壇經》也說：“長禦白牛車。”

　　 在《阿含經》裏以十二種牧牛的方法，譬喻十二個調和心、身的修行要領。

　　 在《佛遺教經》裏講得更具體：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”這意思即是說：修行人禦心要像牧牛一樣，時時不忘製心、息妄。

　　 在《大智度論》裏也舉出十一種牧牛的方法，當然也是以借喻的方式，讓修行人領會調心、降伏其心之道。從以上的舉例中，足可證明牛與佛法的關系。

　　四、牛與禅宗

　　 就禅宗而言，同樣離不開牛，離了牛的公案，就沒有以後的禅宗了。也可以說：如果沒有牛的公案，就沒有馬祖道一禅師，更沒有所謂有“一花五葉”禅風的闡揚了。這在《指月錄》裏，懷讓禅師豈不是用“打車？打牛？的啓機作略，糾正了馬祖道一對修行形式的執著，而臻于圓熟成功的嗎？

　　 後來，馬祖接引的石鞏慧藏禅師，即是以”牧牛“的借喻而修行的。有一天，馬祖在庵前散步，看見有個打獵的人在追逐一只鹿，馬祖擋住他問：“你是幹什麼的？”“打獵的。”“用什麼打？”“弓箭。”“一箭射幾只？”“射一只。”馬祖說：“你不善射！”獵者問：“你會射嗎？”“會。”“一箭射幾個？”我一箭射它一群！”獵者說：“彼此都是生命，爲何射它一群？太殘忍了吧！”馬祖說：“既然如此，你爲什麼不射自己？”獵者說：“若叫我射自己，簡直沒有下手的地方。”馬祖說：“這家夥無量劫來的無明罪垢，當下瓦解冰銷了！”于是，獵者抛棄了弓箭，頂禮馬祖爲師而出家了。這個獵者便是後來的石鞏慧藏禅師。

　　 有一天，慧藏在廚房裏做事。馬祖進來問：“你在幹什麼？”“牧牛。”“怎麼牧？”“一回入草去，蓦鼻拽將來！”馬祖贊許慧藏說：“你真會牧牛！”

　　 慧藏牧牛爲何“一回入草去，蓦鼻拽將來？”牧牛即是讓牛吃草，爲何不讓牛吃草呢？因爲牛工作的時候不能讓它吃草。這裏的“草”象征見取。一般修行不好，就壞在“心外有法”而生見取，見取即是對外認同，修行不把原本不把原本沒有的、那些多余的“拉圾”向外抛去，卻往裏面裝，裝得太多了，就把真正的自已活埋了。裝到沒有空間時，真我就窒息了。禅宗講的“忌嘴”，意即心外切不受；修行如果不離見取，便會“貪看天邊月，失落手中珠”。牧牛就是保持心態的調和、安詳，如果看到什麼就起心分別，不離不取，它祥便會降低，乃至無有安祥。

　　 在馬祖會下的大善知識中，有位南泉普願禅師，也是以牧牛而修行圓滿的一位。

　　 有一天，他上堂說法道：“王老師(南泉)從小就養了一條水牯牛，想到河的東邊去放牧，恐怕會犯國王的水草，往河的西邊去放牧吧！也恐怕冒犯了國王的水草，不如隨分納些些(隨便放一放)，總不見得什麼錯誤吧！”

　　 牧牛，東邊牧、西邊牧，爲什麼都會侵犯國王的水草呢？這即是說：修行人一起“邊見”就背離中道。所謂邊見，即指法與非法、人與我、是與非、真與假……那些二元的、相對的謬見。佛法是不二法門，所有邊見，一概不取，當下只是“了了見，無一物，亦無人，亦無佛”的絕對心態。所謂“隨分納些些”，即隨緣不變，敦倫盡分；也就是“素位而行”，本分做人。

　　 在百丈懷海禅師會下，因“牧牛”而得法的有位長慶大安禅師。大安禅師初谒禮百丈禅師時，請益說：“我想認識佛，要如何才能做到？”百丈說：“這太像騎牛找牛了！”“找到牛以後，又怎樣呢？”“如人騎牛回去到了家。”“如何保任呢？”百丈禅師即以《佛遺教經》上所說示之：“譬如牧牛，執杖視之，不令犯人苗稼。“不犯人苗稼，即是離“見取”，不要向外去求玄覓奧，不停地朝心海裏裝些廢知識。大安從此便領會了修行法要，不”再向外馳求。

　　 後來，大安禅師幫助他師兄沩山靈佑一同建立道場。他上堂開示：

　　 “我大安在沩山叁十年，吃沩山飯，屙沩山屎，不學沩山禅，只看一頭水牯牛；它要是不聽話，隨便落路入草，我就牽緊鼻繩把它給拉回來；它若是侵犯別人苗稼，我就用鞭子打它。這樣的訓練、調禦久了以後，這條牛變得十分乖巧，讓人憐愛，而今，已變成一條露地白牛了！

　　 大安禅師的牧牛，就是在說明他的調心過程。心調和好了，安祥現前了，安祥雖然現前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就會溜走。所以要時時盯牢它，如手牽牛繩，在未馴服之前，絕不放松。如此久而久之，牛和人合而爲一——安祥和你合而爲一，趕都趕不走時，安祥就是你，你就是安祥了。

　　 從經論到禅宗公案，有許多以“牧牛”來借喻調心的法要。我們參照這些事例修正自己的想念行爲，秒秒盯牢自己的心態，不起妄想，不生見取，不出百日，就能達到《金剛經》所謂“降伏其心”的功夫。

　　 南泉普願禅師和沩山靈佑禅師都曾說過“老僧百年以後，要到山下去做一頭水牯牛”的啓機話，請讀者能禅：此二老究竟意旨爲何？

　　五、釋《牧牛圖頌》

　　 在禅宗公案中，除了許多以“牧牛”借喻修心法要以外，還有名聞遐迩的“牧牛圖頌”。牧牛圖大約有叁種，而頌者與和者約有五十余位，包括中、日、韓叁國的古德，都是以自己的修行體驗，來說明修學的方法和曆程。

　　 在中國流行最廣的《牧牛圖頌》有二種：一爲廓庵禅師所作，一爲普明禅師所作，圖和頌詞都不相同。普明禅師所作的《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸地變成白牛，先從頭角，然後牛身，最後尾巴。

　　 此外，尚有《牧牛歌》。流行最廣的當推曾和蘇東坡做好友的了元佛印禅師的四首《牧牛歌》。另外還有叁首、六首、一百首的。由此可見牛與禅師的殊勝因緣，關系非常密切。我們今天要講的是廓庵禅師的《牧牛圖頌》。 　　

　　(一)尋牛

　　 茫茫撥草去追尋　　水闊山遙路更深

　　 力盡神疲無處覓　　但聞楓樹晚蟬吟

　　 禅，語忌十成，說，不能說得太露骨、太赤裸，總給學人有個自省、自悟的余地，這是曆代祖師們的慈悲；如果完全用語文表達，那就變成一種知解而不是禅了。

　　 《物牛圖頌》即是使用借喻法，步步引導學人由入佛知見而超越佛祖。第一幅圖頌在說明一個修行人的初發心，要發無上心，發無上心就是發菩提心。什麼是菩提心呢？我們可以用知、情、意在叁方面來說：

　　 在“知”的方面，修行人絕不可自囿和滿足于常識的範疇，一定要窮溯到萬生萬物的源頭，一定要認清自已的“本來面目”。認清楚了真實的自我，同時也就認識了萬生萬物的本源和宇宙的真相了。因爲法界是一真，是不二的，人和宇宙不是對立的。

　　 就“情”的方面，要發普度衆生的大願心。修行不應是爲自己而修，同時要爲衆生而修，然後才能擴大此情爲無緣大慈、同體大悲。

　　 在“意”的方面，要發長遠心，堅持不退，不成佛道絕不中止。叁者加起來，就是具體的“發無上心”。 　　

　　(二)見迹

　　 水邊林下迹偏多　芳草離披見也麼

　　 縱是深山更深處　撩天鼻孔怎藏它

　　 這首頌在說明求道者已知所趨向，找到了自己應該走的道路了。發菩提心圓成佛道的方便法門很多，世俗所謂“條條大路通羅馬”，佛法…

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