..續本文上一頁也有“歸元無二路，方便有多門”的說法，但是成佛的目標卻只有一個，爲什麼只有一個？因爲千佛同源，萬靈一體。八萬四千法門，門門皆通寶所。
這一首頌是說已經找到自己應該走的修行之路了，不過還沒有開始走，還沒有上路。
(叁)見牛
黃莺枝上一聲聲 日暖風和岩柳青
只此更無回避處 森森頭角畫難成
這首頌象征法眼初開，初見自性，所謂“見性成佛”，所指只是因地佛，就如具備了甲等候選人的資格，並不等于就是總統，但是若不見性，修便只是盲修、妄作。見性也可以說是“得道”——各到了自己該走的道路。
修行要如雞孵卵，如爐煉丹，發長遠心，不可操之過急，更不可半途而廢。有一位會友寫信給我，他說：“我要沖！”這事是不能沖的，要有耐性，要甘于淡泊，樂于寂寞，只要肯堅持正行，功到自然就會成就。
(四)得牛
竭盡精神獲得渠 心強力壯卒難除
有時繞到高原上 又入煙雲深處居
這首頌是指安祥心態已經呈現。禅，是向上法門，向上，就必須具備正見和正受，因爲正見與正受的當體，就是安祥的覺受，就是得牛。牛象征安祥的心態，修行人必須以牧牛的要領來調和、主宰自己的心，管製住自已那慣于分別、取相的表層意識，才能使“生處變熟”。因爲得到安祥並不就是到家，就像牧牛一樣，在牛尚未調教、訓練好以前，野性猶在，稍一疏忽、懈怠，它就會落入草，犯人苗稼；如果它把繩子掙脫跑掉了，一時難找，你還得到處去追尋。所以，得到安祥，並非就是圓滿，還須一段長時的調柔的功夫。
(五)牧牛
鞭索時時不離身 恐伊縱步入埃塵
相將牧得純和也 羁鎖無拘自逐人
純和就是“熟處轉生，生處使熟”。修行的主要著眼在于把過去的慣性糾正過來，讓以往熟悉的東西逐漸淡化、疏遠，取而代之的就該是清淨無染、純一無雜的安祥。可是，人們的分別心是念念相續，停息不住的，念頭多到連自己想什麼都不知道時，當下便是“無明”。活在無明中的人，六根時時面對六塵，如膠似漆般地粘在一起，苦樂、哭笑皆由不得自己，這是多麼可悲、可憐的人生！而修行人觑破了虛幻，看清楚了真實，便開始“離執”、“調心”。一旦調伏久了，由“離執”到“去執”，不斷地抛丟，不斷地自我反省、批判、修正，逐漸地會念起自知，進而正念多妄念，最後至于沒有邪、妄之念，正念也只是“用心如鏡”的隨境而“照”。到此地步，無念心體的安祥心態便出現了，安祥雖然出現了，要知珍惜它，盯牢它，使它由生變熟到須臾不離，秒秒都在。所以，此刻的保任、管帶工夫特別重要，千萬別讓它隱沒、退失。
我經常說：法的修行落實在“觀心”，觀心的始終要訣在“念念自知(覺)”，自知、自覺裏面沒有任何相對的二邊。如果出現了人或事物的他、它……那就是我形容的“小偷、賊！”觀心觀得好，就是盯牢這小賊，看他能做什麼？古德也說得好：“識得不爲冤！”因爲“家賊”是誰呀？你如果搞清楚了，賊不是別人，你會親切得很。不過，還未臻此境地的人，就要好好地“牧牛”，牧牛就要盯牢它，不主它亂跑、亂來。所以，得到了牛(有了安樣)並非了事，還需要慢慢地馴服(保任)它，緊緊地看管住它。如果一個修行人不肯把過去那些機械慣性丟掉，和它絕緣，是很難自在的。
(六)騎牛歸家
騎牛迤逦欲還家 羌笛聲聲送晚霞
一拍一歌無限意 知音何必鼓唇牙
這是指生處已經轉熟了。剛才說到我們舊時所有的那些毛病，始終與我們離不開的懷疑、嫉妒、生氣、恐懼、貪心、不滿、抱怨、牢騷……都和我們變得陌生了，面安祥則漸漸和自己熟悉了，熟到走到哪裏，它都形影不離的跟著，顯然“保任”接近成功，家鄉在望了。
(七)忘牛存人
騎牛已得到家山 牛也空兮人也閑
紅日叁竿猶作夢 鞭繩空頓草堂間
很多人修學到這裏，就認爲已經到家了，其實還沒有，爲什麼呢？法執雖然沒有了，微細的我執尚在；牛雖沒有了，但是人還在。比如說：我在修行，我很安祥……有我、有安祥是二法。必須是到了安祥就是我，我就是安祥，安祥成爲人格化，是人的屬性了；沒有安祥就沒有我，有我就有安祥時，就更上一層樓了。
(八)人牛俱忘
鞭索人牛盡屬空 碧天遼闊信難通
紅爐焰上爭容雪 到此方能合祖宗
這一首頌在說明保任成功後，自牧的功夫已達圓滿，顯然法執已泯，漸臻無爲，安祥已經成爲自己的內涵，而成爲秒秒不離、相續不斷的正確的覺受與知見，到此粗漏已盡，得大休歇。
(九)返本還源
返本還源已費功 爭如直下若盲聾
庵中不見庵前物 水自茫茫花自紅
這首頌的意境是什麼呢？是“大事了畢”。到些境界，才真正沒有牛，也沒有人了。不過“人牛皆空”以後有一條岔路，搞不好就會走入歧途，要特別參祥，不要搞錯。
惡取空見者，說空是什麼都沒有；因果也沒有，人也沒有，佛也沒有，法也沒有……看見《證道歌》雲：“亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，過往聖賢如電拂！”便執爲實法，修行人修到這裏切須留意，一起空見便墮偏空，那就完了。人牛俱忘以後，應該圓滿了，爲什麼說還不圓滿呢？因爲只要有人、有法都不圓滿，凡情已盡還有聖解，也不圓滿。因爲禅是絕對的，是不二的，存了聖解落在聖邊仍是“邊見”，必須把聖解也丟掉，那就“大事了畢”，才真的是“澈了”。
我曾一再說過：人的青層意識，分爲四個階段：
第一、睡眠意識：有些人買過“睡眠學習機”，睡著了若沒有意識怎麼學習？有些人湖裏糊塗地度日，過了一生，也和睡著了沒有什麼兩樣。
第二、相對意識：人從早上醒來，便開始人我、是非、好惡、好壞、得失……在二元的相對意識裏打滾；相對意識亦即是分別心的作用。
第叁、自我意識：自我意識不是指主觀、我執，而是指“純我”意識。什麼是純我意識？比如參禅參到“見山不是山，見水不是水”時，便是獨我(純我)意識：獨我(又名獨頭)意識觸機遇緣，像虛雲師倒開水，“燙著手，打破杯！”獨頭意識粉碎了，便是“無我意識”，到此才是心靈的大解脫！
第四、無我意識：又名客觀意識。這裏的無我，請不要起斷滅之見，若果如此，不修個什麼？這是非常重要的關鍵，要知道，真實的是原本的，原本的即是最初的，最初的也是最後的。佛法常常畫“○”來表示，圓代表什麼？代表不二，代表起點就是終點——下班是工作的終點，也是休息的起點；早上起床是休息的終點，也是工作的起點。點與點重疊起來便是一個圓。如果不明白之個旨趣，亂畫圓相，那是欺人自欺。
參禅參到無我(客觀)意識時，切勿起斷滅見，而是“山河及大地，全露法王身”。山河及大地日月星辰都是自己，宇宙即我，我即宇宙。
以上四個階段，大家不要誤會，以爲是走一段丟一段，而是後者涵攝前者，讓四者相互沖淡、調和而成爲中道的心態。《六祖壇經》上說得很清楚：“使六識，出六門，于六塵中無染無雜。”又說：“若覓真無念，念上有無念。”又說：“若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。”如果你以不動爲不動，那就成了“無情無佛種”了。一落邊見，就違背不二，就不是圓。自救不了，遑論救人？
所以，我們應該像莊子講的“至人用心若鏡”，不管什麼東西，來了，很清楚；去了，不留絲毫痕迹(絕不留影爲念)。有句詩形容得很好；“事如春夢了無痕。”古德也說：“若片雲點太虛。”這就是整個四種意識都開發了以後的境界，也就是返本還源到家以後的絕對心態。
(十)入廛垂手
露胸跌足入廛來 抹土塗灰笑滿腮
不用神仙真秘訣 直教枯木放花開
修行圓滿，已經大事了畢，爲什麼還要回到市廛(社會)的人群中來呢？這就是不舍衆生，行無緣大慈、同體大悲的佛陀行、願，參禅合當如此。
六、結語
“牛的禮贊”一開始就說：學法要發無上心。無上心包括知、情、意叁大部分：
知——要澈證宇宙實相及一切理、一切事的根源，找出真理的始祖來。
情——要升華自我情懷爲大慈大悲而不舍衆生，修行是爲了衆生而修，不專是爲自己。
意——發長遠心，不悟不休，海枯石爛，生生不退，所有偉大的事業，都不會是馬拉松的成績，而是接力賽的成果。
如果一個修行人“大事了畢”而不“入廛垂手”，那就是自了漢。若是不昧初因，當初修行曾發無上道心，是爲了衆生而修，那麼修行圓滿以後，當然應該回到人間普度衆生才對。再次回到人間和以前有什麼不同呢？古德說：“依然還是舊時人，不是舊時行履處”了——人還是那個人，但是他的人格內涵、生活感受、風度、行履……卻完全不一樣了。再次入廛幹什麼？垂手度生啊！如何度法？《金剛經》說：“度盡一切衆生，實無衆生如來度者。”
度而不度，不度而度。
觸機遇緣，接引有情。
這就是興慈遠悲，不舍衆生。
在“牛的禮贊”中，引經據典地說了那麼多牛與佛、牛與禅、牛與佛法，請問各位：到底是牛牧人？還是人牧牛？試說看！若說是人牧牛，未免喧賓奪主；若說是牛牧人，顯然栽贓誣蔑。究竟該怎麼說呢？
本來有個答案，可惜讓別人搶先說了——
兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天！
《牛的禮贊》全文閱讀結束。