..續本文上一頁師。

　　 有一天夜深了，崇信禅師說：夜深了，你該回去休息了。他說：外面太黑。崇信禅師就點了個紙撚子給他，他剛要去接的時候就被崇信禅師吹滅了。德山當場大悟。他悟了什麼呢？你打死他，他也無法說。

　　 你要從這邊找訊息，這是大麻煩。這個除了直覺，沒有其他。你想得愈多，離主題愈遠，你想用這種方法接引現代人，根本行不通。過去參話頭，參個十年、八年的大有人在。葛藤扯不完，皓首窮經，頭發白了，一輩子研究經典沒有開悟的人大有人在。

　　禅可以變化氣質，轉凡成聖

　　 現在是工業社會，西方人說：時間就是金錢。柏克萊說：時間就是生命。浪費了時間，就是浪費了生命。所以，有一個老禅師說：我若一向舉揚宗乘──我一向按規矩，把禅宗的法拿出來說。法堂前草深叁尺──這表示人家不來了。禅宗是這麼銅牆鐵壁，高不可攀，高不可仰。而且高倨大雄峰頂，呵佛罵祖──坐在山頂上，佛也罵，祖也罵，只有我最大，叫人怎麼能接近？在這個情況之下，實在很討人嫌。但是，你想變化氣質、轉凡成聖，非“禅”不可。離開禅，就不可能成功的。各位都知道，宋、明理學是從禅來的。宋、明理學那時正步入了僵化的末路，有了“禅”的新血注入，它就複活了。古代的思想、學問主要是這樣子複活的。所以，王陽明說：我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金。他不是誇贊自我，他是贊美禅。王陽明、朱熹、陸象山、程頤、程颢，這些人都是一天到晚罵佛教、罵和尚，人家說他們“披著袈裟罵和尚”，他們的罵其實是贊美。

　　 禅宗是不是能變化氣質、轉凡成聖？那的確是真實而且快速的，同時也是可以證明的。能證明什麼呢？佛法有一句話說：學佛難，難在“狂心難歇”呀！你這狂妄的念頭、你這庸俗的念頭、你這無明的念頭很難停歇。什麼叫無明？你自己想什麼，自己都不知道！有的人散步，垂頭想心事，回來後，你問他一路想什麼？他說：我什麼都沒想。這是說謊。人什麼都可停止、可以煞車，唯獨念頭不能停止。如果念頭一停止就是“佛”。所以，禅宗有一首詩說：

　　 十方同聚會──四面八方來的人一同聚會。聚會幹什麼？

　　 個個學無爲──什麼叫“無爲”？如果一天忙到晚，往床上一躺，說我今天沒做什麼，有這個感覺，這個就是無爲法。

　　 此是選佛場──這個地方是用來選佛的。誰當選呢？

　　 心空及第歸──心空與不空有多少差距呢？禅宗講沒有差距，空就是不空，它是不二法門。

　　 不入不二法門，你就不能入禅，禅的門是不二的。比方說：煩惱與菩提不二，煩惱很難受，菩提是生命的覺醒，爲什麼不二呢？因爲當你煩惱的時候，證明你有覺性。如果你是泥人、是木人，你就沒有煩惱啦！所以煩惱、菩提不二。入了不二法門，一切都是不二。

　　直覺必須經過鍛煉才有用

　　 禅，這麼好，禅的境界這麼高，禅能改變一個人，而禅又沒人能懂，這就難了。自古以來，開悟的人寥寥可數，沒有多少人。所以，要使大家開悟，要使人人成佛、心空。空與不空不二。空是體，空也是用。心思能不能停止？可以停止的。現在，各位找一找心裏有什麼念頭？你在想什麼？我敢保證，各位腦子空空的、清清楚楚、明明白白，沒有念頭，這就是成佛了，成佛就是這麼簡單。

　　 “心空及第歸”，那你不是“狀元及第了”嗎？難！難在什麼地方？難在保持這個心，這個心，就是方先生講的“直覺”，你要保持它、鍛煉它，好比學遊泳，從一下水就沈，到扒在遊泳池邊踢水，然後捏著鼻子練習潛水，然後可以狗爬式的遊泳，然後再自由式、蛙式、蝶式：：直覺不經過鍛煉沒有用。這種心境，外在的事務不能幹擾你。禅這麼好，可以擺脫煩惱。各位現在的心態，沒有昨天、沒有明天，只有現在。把現在這一秒延伸到無限遠，有什麼煩惱可以打入你的內心呢？這不是很美好的事嗎？

　　 “禅”在入門的時候，你很難接受啓發，因爲它的語言，你不適用，你不習慣。于是我就把禅的內涵外舉出來。禅的內涵是什麼？就是一種“安祥”的心態。也就是達摩大師帶來一本楞伽經所講的“自覺聖智”。現在各位不都是自覺嗎？沒有睡覺，自己覺自己，我覺故我在，這是真實的。“我思故我在”那是第二次的産物，于是我們把禅加以稀釋，把不適應時代的那一部分暫時封存。假如各位以現在的安祥感受爲滿足，那你立刻受用，不需要參話頭，因爲六祖也沒有參過話頭，五祖以前也沒有參過話頭。他們都大澈大悟。過去參話頭，參得“見山不是山，見水不是水”沒關系。你現在見汽車不是汽車，見樓梯不是樓梯，那很危險。現在生活條件改變了，生活方式改變了，人際關系改變了，社會結構改變了，佛法如果不改變，就不具備實用性。所以我們安祥禅的特點，就是以安祥爲究竟。過去安祥是禅的內涵，現在我們把內涵當作外舉，表裏如一。就禅來講，這顯然是有罪過的，有罪過的話，我願意承當。只要對人們、對大衆有福利，我願意下地獄。所以，我們把禅的內涵外舉出來，它就是“安祥”。你根據這個觀點解公案，沒有一條解不開，就怕你被它吸住了，被它轉了，太著相，否則條條解得開。

　　禅的基本架構

　　 安祥禅、祖師禅與如來禅的基本架構就是正見加正受。正受是自受用跟他受用。學禅如果沒有受用的境界，那豈不是太苦？人生本來就苦，你學了很久的禅，沒有受用，那你學什麼呢？所以正受與正見就是安祥的兩個翅膀。

　　 安祥爲什麼不叫別的？因爲“心安則祥”。如何心安呢？要做每件事都問心無愧。宗教有很多戒條，有兩、叁百條戒，人活得夠苦了，受了戒以後，有幾百條不能犯，動轭得咎，一邁步就犯錯，那更加不解脫。所以安祥禅沒有這麼多戒，只有一條戒：“不可告人之事，你不要去做，不能做的事你想都別想。”只有這麼一條。誰要能做到，他就是光明磊落的正人君子，做不到的話，也沒有什麼法條去處置他，只有國法能處置人，我們沒有權處分任何人的。因爲用教規整人，那是宗教的範圍，我們不去做，但我們一定要守法。安祥禅就是以安祥爲究竟，以心安爲人生的取向。我們一生要求什麼？只要求心安無愧。安祥禅要求做生意的不逃漏稅；做公務員的不貪汙舞弊；做法官的不要歪曲事實、、、、如果人人都安分守己的話，那天下太平，社會安定，人人團結，國家就有救了。

　　 這兒，我插一句話。有人喜歡說“臺灣經驗”，那是值得驕傲的。的確五０年代來到臺灣，那時很窮，小孩上學帶便當，一塊堿魚，半盒的飯，放些青菜，沒有油。八百萬人糧食不夠，還靠進口。現在呢？二千多萬人，糧食吃不完。耕地面積也因蓋了房子、建了工廠而耕地減少，爲什麼糧食會過剩呢？因爲便當裏頭放了牛排、豬排、雞腿、鹵蛋，小孩子都抗議：吃都吃膩了。這跟禅有什麼關系？乍聽之下好像沒有關系，其實跟我們安祥禅有直接關系。臺灣突飛猛進，就是一個“安”字。如果四十年前沒有戒嚴令，人人上街鬧事，個個去請願、罷工。外人不敢投資也不敢來觀光，還玩什麼？這個“安”字最重要。臺灣的經濟起飛，得力于社會安定。只有社會安定，才能有繁榮，才能有發展。

　　安祥禅的修行方法

　　 說到安祥禅的修行方法，它既不燒香也不打坐，也不念阿彌陀佛。從達摩西來到現在，禅的修行都是靠自力。人們常常發牢騷，說我這一生懷才不遇、被埋沒。其實，是你自己埋沒自己，沒人埋沒你，是你被六塵──色、聲、香、味、觸、法所埋沒，你根本不認識你自己。所以禅，首先琢磨、研究、認識自己。你連自己都不認識，說認識法界，那是荒謬絕倫。先認識自己，認識自己之後就會大澈大悟。因爲佛法是不二法門。你是在宇宙當中，不是跟宇宙對立，你是宇宙的一部分、一個小細胞，所以，我們安祥禅要求人人安分守己、心安無愧。不要改變生活，人家能吃的我也能吃；人家不敢吃的，你也別去嘗試。你昨天怎麼過，今天還是怎麼過；今天怎麼活，明天還是怎麼活。不必燒香、磕頭，不要增加生活負擔，現在的人夠忙了。安祥禅修行的起點就是反省，藉著反省來認識真正的自己。我們人常常犯的錯誤，就是看到太太不順眼、孩子不順眼、朋友不順眼、領導不順眼、幹部不順眼，就是自個兒好。這煩惱就來了，你每天看到的，都是你不願看到的。這就是佛法講的八苦之一“怨憎會”，你討厭誰，他天天在面前給你看；你希望他死，他長得愈來愈壯；愈是討厭的人，愈在你眼前晃，看你怎麼辦？這就是“怨憎會”。你愈是喜歡他，他愈跟你分開，這就是“愛別離”。

　　 人由于沒有反省自己，沒有認清自己，所以不知道自己有太多的缺點。人如果不反省自己，不改正自己的缺點與錯誤，就不叫修行。什麼叫修行呢？修是修正，行是想念行爲，修行就是修正想念行爲。你以爲打坐念經就是修行，那就太離譜了，太脫離現實了。安祥禅，就是要你修正自己的想念行爲，反省過去，過去跟現在有什麼關系？“眼”往前看吧！不然，如果你不徹底把自己清理一番，檢討一番，你不能了解自己是誰，究竟背了多少債。你如果全面清理，把錯誤改掉，你才有開悟的可能。

　　 “因緣所生法，我說即是空。”你不懂得緣生，就不懂得空。沒有緣生，佛法的“空”就不能成立。而“因、緣、果”是大自然的齊一律，也就是因果律。在學術、邏輯上它是自然齊一律，既然是大自然的法律，它就是天律，沒有人能推翻它，也許你說這是迷信。或許你只認爲死人會下地獄，活人不會，或者你只看到活人擔枷，沒有看到死人受罪。其實活人也感覺得到地獄之苦。我的看法是“錯誤與煩惱同在，罪惡與毀滅同步。”也就是說：當你走向罪惡的時候，就是走向毀滅，當你活在錯誤裏的時候，你不可能開心，再說得通俗一點，錯誤永遠是煩惱的原因，毀滅永遠是罪惡的結果，這就是因果。你想那些販毒的、販賣人口、搶劫的，他不毀滅才怪！違反因果嘛！如果我們繼續講下去，太浪費各位的時間了。

　　安祥禅的特色

　　 由此各位也可以知道，安祥禅是反迷信的。安祥禅是尊重人的。安祥禅是在血肉現實裏生根的。安祥禅不是虛無主義。安祥禅不拜神、不迷信。安祥禅雖然重視因果，但是主要在改變自己，使自己活在心安無愧裏。安祥禅是工業社會的禅。安祥禅是現在進行式的禅，不是過去式的禅。不崇拜偶像，不燒香、不吃素。中國人已經夠可憐，你看漢、唐時代，中國的武器，中國人的體格。中國人“千金市骨”，以重金購買“千裏馬”，爲什麼那麼重視馬？因爲要打仗，自己身體很重，兵器又很重，穿上铠甲，沒有好馬就不行了。關公打敗仗，不是關公老了，沒用了，是赤兔馬老了，赤兔馬要不老的話，能夠跳過那個障礙，關公就不會打敗仗。所以修學安祥禅不必吃素，我們過正常的生活，我們也不贊成獨身，獨身的人很苦，能獨身固然很可貴，但是很苦，爲什麼呢？第一不能克製本能，第二不能克製他的機械慣性。過去的修行人日中一食，只吃中午一餐，保持半饑餓的狀態，他的本能就降低了。樹下一宿，在樹底下不倒單、打坐，他就沒有那麼多邪思妄想，但那樣也是肉體的宗教，爲我們所不取。我們做個正常的人，盡責任、盡義務，求心安的過日子就好了，在日

　　 常空閑的時間裏，使自己的心態安祥，這就是幸福、快樂的人生！

　　 各位珍重！

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