..續本文上一頁欲流轉。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶！如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著！既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前在家念佛，眼中見的兒女子孫，家緣財産，無一件不是愛的，則無一事，無一時，不是生死活計，如全身在火炕中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得，不直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面，如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知爲生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月叁十日，方才了得，晚之晚矣！所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更別有妙法哉！
八、示袁鄭二居士
塵勞中人，在五欲淤泥，縱有超世之志，無奈世間種種牽纏，惡習知見，內薰外誘，最難入手。要將從幼所習文字語言，即上大人，孔乙己，亦須吐卻，不得存一字在胸中，將從前一切妄想習氣，一齊抛卻，一切功名家緣，兒女之情，一齊放下。只教胸中空蕩蕩地，了無一物，便將身心世界，內外俱撇。單單提個念佛的是誰話頭，重下疑情，如空中橛子疑來疑去，直疑到推車拄壁，行不得處，不可打退鼓，從此更發精彩，只管勇猛做將去。如此用心，自然久久迸出本來面目，得見好消息。若任軟暖習氣，放不下胸中惡物又被妄想所使，夾雜纏綿，枉費精神，世俗中不能作人眼目，翻爲笑具，自誤誤人，何益之有！
九、示性覺禅人
出家本爲生死大事，今出家兒，不知生死爲何物，至有爲生死心的，不知修行之要，禮誦念佛，一生辛苦，到底于己躬下事，如黑漆桶相似，于生死分上，了沒幹涉，禅人發心，真實爲生死大事，先要辦一片長遠決定不退之志，單提一念，不悟不休。第一不得指望速成就，釋迦老子，叁大阿僧祇劫，磨煉身心，豈是純根耶？古德參究機緣頗多，唯有念佛的是誰？一則審實話頭，最易得力。只是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐臥，動靜閑忙，都是用心的時節。六祖雲：若論此事，輪刀上陣，亦可做得，此之謂也。禅人有志，真爲生死，便從此一路下腳。
十、示西印淨公專修淨土
世人但知祖師門下以悟爲上，悟心本意，要出生死耳。念佛豈不是出生死法耶？參禅者多未必出，而念佛者出生死無疑。所以然者，參禅要離想，念佛專在想，以衆生久沈妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳，故參究難悟，念佛易成。若果爲生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門，但在人之念佛心切不切，志決不決耳。若爲生死心，如救頭燃，志要一生取辦，譬若人患必死之症，有人覓還丹，喻參禅可救，一人授以海上單方，喻念佛足以起死回生。只在病者有決定心，信此可服，更不必待覓還丹，只服此單方，頓令通身汗出，絕後方蘇，是時始知其妙耳。勉矣！行之！決不相賺。
十一、示修淨土法門
佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛，求生淨土，最爲切要。經雲：心淨則佛土自淨，故娑婆穢土，乃惡業所感，衆苦充滿；西方極樂，乃淨業所感，故但受諸樂。惟今修行淨業，必以淨心爲本，要淨自心，第一先要戒根清淨，以身叁口四意叁，此十惡業，乃叁途苦因，今持戒之要，先須叁業清淨，則心自淨。若身不殺，不盜不淫，則身業清淨；口不妄言绮語兩舌惡口，則口業清淨；意不貪不嗔不癡，則意業清淨。如此十惡永斷，叁業冰清，是爲淨心之要。于此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生，立念佛正行。然念佛必要爲生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛爲命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閑忙，于一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是爲得力時也。若念至一心不亂，則臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感阿彌陀佛放光接引，必定往生之驗也。然一心專念，固是正行，資以觀想，更見穩密，佛爲韋提希，說十六妙觀，故得一生取辦。今觀經現在，任自志願，于十六觀中，隨取一觀，或單觀佛，及菩薩妙相，或觀淨土境界，如彌陀經說，蓮花寶地等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土，坐臥經行，開眼閉眼，如在目前。若此觀想成就，則臨命終時，一念頓生，所謂生則決定生，去則實不去，此唯心淨土之妙指也。若行人如此用心，精持戒行，則六根清淨；永斷惡業煩惱，則心地清淨；觀念相繼，則妙行成就。淨土真因，無外此者。若但口說，念佛求生淨土，若淨戒不持，煩惱不斷，心地汙穢，佛說是人，永不成就。是故行人，第一要持戒爲基本，發願爲助行，念佛觀想爲正行。如是修行，若不往生，則佛墮妄語矣。
十二、示淨心居士
修行第一要爲生死心切，生死心不切，如何敢雲念佛成片？且衆生無量劫來，念念妄想情根固蔽，日用未嘗返省，今欲以虛浮信心，斷多劫生死，所謂滴水焉能救積薪之火？豈有是理哉！若當人果爲生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身，百劫難複，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，如此下苦功夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，若但將念佛做皮面，驢年無受用時。
十叁、示沈大潔
禅淨二行，原無二法，永明大師示之于前矣。禅本離念固矣；然淨土有上品上生，未嘗不從離念中修，若是念佛，至一心不亂，豈存念耶？但此中雖是無二，至于下手做工夫，不無巧拙，以參究用心處，最微最密。若當參究時，在一念不生，若雲念佛，則念又生也，如此不無兩橛念。就參究念佛處，打作一條，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂雙流之實行也。何耶？若論參究提話頭，堵截意根，要他一念不生，如此雖是參的工夫，古人謂之抱樁搖橹，只這要他不生的一念，即是生也，豈是真不生耶！只如念佛，若只將一聲佛號，挂在心頭，念念不忘，豈是真一心不亂？古人教人參活句，不參死句，正在生處，見不生意。如經雲：見刹那者，方悟無生，即此一語，則參究念佛，當下可成一條矣。參究念佛，此中易落淆訛，不可忽也，如何參究即念佛，念佛即參究耶？佛祖教人，只是了悟無生，則大事畢矣。然無生豈如木石枯樁耶？要在生處了無生爲第一義。且參究乃無生也，念佛乃生心也，如今參究，就將一句阿彌陀作話頭，做審實的工夫，正當做時，先將自己身心世界，並從前一切世谛俗習語言，佛法知見，一齊放下，連放下亦放下，放到無可放處，則當下空空寂寂，不見有一念生矣。就從此空寂中著力，提起阿彌陀佛，曆曆分明，如此提一聲兩聲，叁五七聲，正當提起時，直下看觑，審實此念佛的是誰？重下疑情，審之又審，疑之又疑，疑情少松，又似前提，又審又疑，單看此念佛的畢竟是誰？向何處起落，向何處去，如驢觑井，觑來觑去，疑來疑去，疑到心思路絕處，如銀山鐵壁，無轉身吐氣處，是時忽然磕著觸著，真無生意忽然猛的現前時，則通身汗流，如大夢覺。到此方信生即無生，無生即生，參即是念，念即是參，元無二法。回頭一看，始知向來如在含元殿裏覓長安也。如此做工夫，最怕將心要悟，才有要悟的心，便是攔頭板也。又不可貪求元妙，即有一念暫息，寂靜歡喜，切不可當作歡喜，直須吐卻。切不可將佛祖元言妙語來作證，不可墮在無事甲中，以此爲得。總之一切聖凡迷悟都不管，單單只是追求一念下落，追到趕盡殺絕處，久久自見本來面目。看來此事，元是人人本分上事，更無奇特處，縱做了手，依然只是舊時人，只是舊時行履處，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他見聞覺知瞞昧也。
十四、示盛蓮生
圓覺經雲：我今此身，四大合成。當觀身中，堅硬歸地，潤濕歸水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身，當在何處？如此谛觀此心，久久純熟，身相忽空。種種煩惱，皆從妄想顛倒而生，本來不有，當煩惱時，近觀此心，妄想從何處生？追到本無生處，則妄想不生；妄想不生，則念頓空；身心忽空，則一切煩惱當下消滅，應念即入清涼極樂國矣。此觀吃緊，乃脫苦之妙藥。然初心觀，未易成就，但將阿彌陀佛審實話頭，切切不忘，若妄想起時，提起話頭一拶，則妄想自滅，以尋常無有正念，故專逐妄想流轉，攀援不停，以滋苦耳。一切諸法，皆自心生，若不觀心，而求脫苦之路，猶卻步而求前也。
十五、示無知鑒禅人
世間一切諸法，皆是苦本，身是苦聚，愚癡之人，但知爲一身貪求，種種口體受用，將以爲樂，不知樂是苦因。既知是苦，必要發心修行，求出苦之道。修行之要，先須看破現在身心境界，當觀此身，乃四大假合成形，則不爲此身，謀求種種受用之樂。次要了知現前日用，見聞覺知，全是妄想用事，總非真心，以此妄心，造種種業，起心動念，無非是業，無非是罪，即此一念，便是生死苦本。如今發心修行，第一要…
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