中國之佛教
──叁十叁年在複旦大學社會系講──
一 佛教原來之性質
甲 理論
1. 因緣生果
2. 本性空寂
3. 名相假立
4. 中道真實
乙 事行
1. 神秘傾信
2. 僧團律行
3. 禅悟會通
4. 學思論辯
丙 目標
1. 人間進善
2. 後世超生
3. 涅槃解脫
4. 法界圓明二 中國佛教之變質叁 中國佛教之改進
一、佛教原來之性質
甲、理論
今講中國佛教，先應說明佛教的理論，理論中又分爲四：
1.因緣生果 佛教看宇宙現象是一種結果，而産生這種結果的是因緣。因緣的定義很多，然簡括言之，不外是：由此而生彼謂之因，依此而成彼謂之緣。因緣的定義既明，現在當就宇宙諸現象以明因緣生的果。例如此時盛開的梅花樹(果)，它的存在不是突然有，也不是本來有。在它長成之前，必先有梅樹種子(因)，僅有此種子，也還不足使它長成爲樹，所以次須具備日光、水分、土壤、空氣、人工等諸條件(緣)。梅種子與上述諸條件一旦發生關系後，乃漸成爲今日所見的梅樹。故長成梅樹的種子稱做因，而促成種子發育長成的諸條件乃謂之緣。梅花樹果的生成既是由于因緣，由此類推，梅花樹以外的宇宙諸現象，也莫不都是由于因緣而有，故說宇宙諸現象是因緣和合所生成的結果。
2.本性空寂 宇宙現象既是因緣的果，那末它們的本性一定是無了。這一說，諸位初聽也許覺得離奇，但我想一經說明，定能明白。如這張講臺，分析它的構成因素，不外木料(因)、洋釘、油漆、人工等(緣)。質言之，桌子之成，由于上述諸因緣的結合。所以如果我們將這些因緣分散拆開，或它們根本沒有和合的機會，那桌子還有存在的可能嗎？桌子既非實在有或本來有，那它的自性自然是無了。桌子既如此無自性，我們就可類推桌子以外的宇宙諸現象也莫不如此──無自性。
3.名相假立 我說桌子沒有自性，並非否認桌子形態的存在。這一點很重要，如果不將此弄清楚，便覺佛理與事實不符了，例如有人問我，你們研究佛學的人開口講空，閉口說無，但爲什麼還吃飯睡覺呢？懷著這樣疑問的人，顯然沒有弄清楚佛教說空的真義，因爲佛教說空，是指諸現象因緣和合故無自性，而非否認現象的存在。吃飯睡覺是人生現象，和尚又安能例外。所以經中說：“妙有不有，真空不空”，便是這個意思。現象是存在的，而且又非常的多。我們生長其間，如果不給予名稱的區別，則結果必混亂得不堪設想。因此，有張叁李四和桌子椅子等的名相産生，名相不過是爲人便利而設立，它非即現象自體，所以說名相是假立的。
4.中道真實 有一偈說：“因緣所生法，我說即是空：亦爲是假名，亦是中道義”。這是說，宇宙間無一現象不從因緣生，既從因緣生，其自體當然是空。而且識別其存在之名相又必是假立，故稱爲中道。中道即空即假，即假即空。換言之，每一現相有二面：一是我們眼等所能見得到的存在形態，一是我們雖不能見而能思想到的因緣關系，此外別無實體。這種道理的綜合，佛教便稱之爲中道，這中道的道理，不因時間空間之不同，人智之高下而有變更，故爲真實。
乙、事行
以上所述是佛教的理論。但有了理論必須要有行動，故緊接著便講事行。事行中又分爲四：
1.神秘傾信 華嚴經中說：“信爲道源功德母”，可知信在佛教上，如興趣在事業上一樣的重要。因爲我們對佛教先須具備信仰，而後方能接受。佛之所說，每超出常人的思想，而若能認真地依著行去，又必有好反響，因此常人對佛教由普通信仰而漸帶神秘傾向。此種轉變，至秘密教興起，尤覺顯著。然從佛教本身看，此種轉變，壞多好少。
2.僧團律行 由信而接受佛教，能依之實行的人，我們便稱之爲僧。但僧之原意爲和合衆，換言之：四人以上的佛徒團體乃得稱爲僧，所以僧即僧團。人衆一多，其中不免要發生越軌行動，爲了防止故製定戒律。戒者，消極的止其不當爲，律者，是一切應作事業的規律。關于戒律，中國雖立有專宗，但律宗以外的一般僧侶亦須嚴守。從僧侶講，最初守沙彌十戒，進而守比丘二百五十戒，最終進受菩薩戒。
3.禅悟會通 禅是禅那的簡稱，亦稱爲禅定，但在印度多叫瑜伽。這裏所說的禅，並非單指禅宗，而是指比禅宗更廣泛的叁學中的禅定。禅那的本意是靜慮，也就是說在靜定中觀察思慮，因此亦稱禅觀。禅定的種類極多，例如安般禅，五門禅，念佛禅，實相禅，宗門禅等。安般禅，即是依安世高所譯之安般守意、陰持入經而修的禅法，其要旨在調息，由守意而攝心。其禅盛行于漢魏晉，爲安世高所首倡。五門禅是根據佛陀密所譯之五門禅法要略而修的禅教，其要旨近于五停心。五停心即對治多貪的不淨觀，多嗔的慈悲觀，多癡的因緣觀，散亂的數息觀，多慢的五陰十二入十八界的分析無我觀。念佛禅，雖說後世的念佛由它産生，然念佛禅實非念佛，因修念佛禅的人注意點在禅而不在口念。慧遠大師在廬山結蓮社專宏念佛，但他在臨終時說：“我在定中叁見淨土與聖衆”。既說在定中，那末他的念佛法門實即是“禅”了。念佛禅實著于慧遠，後爲昙鸾、道綽、善導諸人所力宏，結果乃演成今日的淨土。實相禅所根據者，是禅法要略、中論、智論、法華、維摩諸經，爲慧文、慧思、智者諸人所宏傳。其要旨在即緣生法而見叁谛實相，叁智一心中得。叁智即：遍了法性的一切智，自行化他的道種智，了法無二的一切種智。一切智是空觀所成，道種智是假觀所成，一切種智是非空非假即空即假的中道觀所成。智論的叁智一心，是以一心叁觀而觀一境的叁谛所成。一境叁谛是諸法實相，一心叁觀便是實相禅。上述四禅是依教理修的，但宗門禅重在自心參悟。宗門禅始于菩提達摩，要旨在“教外別傳不立文字”，“直指人心見性成佛”。要之，宗門禅是頓悟禅。
4.學思論辯 上述的禅，實即等于普通的思考，也就是一種埋頭實地研究的體驗領悟工作。在此修學中一旦有了心得，便須出而覺悟他人，施設論辯。論辯主旨雖在破邪顯正，然于激烈論難中，彼此常會發現新的真理，故佛教亦甚重視。爲了思考周密及防止過失，乃有因明論式。上述的2.3.4.，用佛語說便是戒定慧叁學。這叁學在修學上是一貫的法則，倘缺此便非佛學。
丙、目標
吾人雖有行動，若無目標，則等于無羅盤針的海船，故應講佛教趣向的目標。這裏又分四：
1.人間進善 佛教最初的目標在使人民善良，社會安定，國家康強。此中第一步須人民善良；佛典中教人民善良的方法很多，我也曾作過佛教人乘正法論。但爲節省時間計，今只講五戒善法以供參考：(一)不殘殺而仁愛：佛教之不殺原不僅對人，而對一切生物也不殘殺，故佛教之慈悲遠非他教博愛所能比。但若依此徹底做去，便不能符合國法民情，故凡殺而能利益大多數人者，不受此戒限製，如除害蟲殺敵寇等。其當仁愛者，如愛兒女，敬父母，尊師長，保護幼弱，和愛朋友，夫婦相親愛，愛護國家民族，泛愛全人類，憫惜一切有情。(二)不偷盜而義利：人與人間財物的主權轉移，必依正義，若不與而取，非分而取，無功而取，均謂之偷盜。偷盜，多由于賭博，閑蕩，不事生産，不圖立身等意志薄弱而起，故意志應使其堅強而從事生産。進一步，教育兒女，孝養父母，供奉師長，惠施幼弱，輔益朋友，分利親屬，交利國民，納稅以利國家。(叁)不邪淫而禮節：現在各國多采一夫一妻製，若越此禮製，便爲邪淫。淫亂多由于不尊重他人之人格，故防此應崇禮節。(四)不欺诳而誠信：人必待社會而後生活，而社會必待構成它的人類彼此誠信，乃能鞏固。故社會安定，國家興盛，實由于人民忠誠信義；而誠信之立，先戒欺詐。(五)不服亂性物品而調善身心：五戒末條本單指戒酒，但現時應該將它放寬點，如鴉片、煙草及各種含有刺激性的東西，均宜戒除。因爲這些東西多能腐敗身心，昏亂性情，因而做出越軌的行動。上述諸事固當戒，即衣食、勞動、休息、聚談、研習、每日亦須有常度，身心方可健康。
2.後世超生 佛典中有業與輪回二語，業的定義是：吾人憑自己的意志不斷的活動，活動的反應的結果，造成自己的習性，這習性又成爲將來活動的根柢，支配自己的命運。從這支配命運一點說，名曰業報，或業果。業是永遠不斷起滅的，其活動若轉一個方向 業果也隨之而轉換，故業果決非以一期的生命之死而終了。因爲死亡不過是構成身體的物質循物理法則的聚散現象，生命既不限于物質，故吾人所造的業，不因身體死亡而消滅。吾人身死之際，業力便會自然而然的引自己轉變爲另一方向、另一形式，因此新生命又即産生。這種轉換狀態，佛家特名曰“輪回”。懂得輪回的道理，便可證明“業力不滅”的原則。吾人的業力既非以現世爲終了，那末吾人就應不以現生善良爲滿足，而進求後世的超生。
3.涅槃解脫 但是後世超生，無論如何高超，仍不免于輪回。怎樣才得出輪回？這惟有涅槃解脫。涅槃本爲梵文，意即解脫，即爲離縛得自在。用現代語說：脫離囚奴束縛的生活，達到自由自主的地位。再詳細點說：這束縛並非別人加之于我，原來都是自己找來的，解脫不外解放自己，故解脫祗須自己能覺悟。又因束縛是自己找來的，故解脫亦大不易，非自己從事于修養不可。修養方法，佛教向稱有“八萬四千法門”，然今無暇細說。解脫有二：(一)慧解脫：即從智識方面得解放。例如心經說：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……乃至無挂礙故無有恐怖”。般若即智慧，其意謂一面觀察世相，深通因緣和合、無常無我之理，不受世俗雜念所纏繞；一面確認有高純妙樂之理想世界，向上尋求。佛教各種“觀”，都從這方面著力。(二)心解脫：即從情意方面得解放。意志的修養，主要是破我執，要下大決心，自己不肯做自己奴隸。佛以爲衆生誤認五蘊和合之幻體爲我，既說有我，便有我所有物，事事以這個假我爲本位，一切活動都成了假我的奴隸。例如因舌而貪美食，因目而求美色，以及先入爲主的思想或見解所束縛而不能自拔等，佛以爲此等均爲我執發生的頑迷。感情的修養，佛教是教人以同情心的“慈悲爲本”。慈謂與人同喜，悲謂與人同憂，佛能破除假我，故能實現物我同體的境界，對于一切衆生，恰如母對嬰兒，所有苦樂悉同身受。發揮這純潔的愛他心，方算真正佛教徒。
4.法界圓明 我們依上所述的話去修，必可得涅槃，然涅槃之大乘境界，即爲法界圓明。佛每說到這境界，必勉吾人自證，故惟有已經自證的人，方能澈底了解它。然依佛典亦可知其一二：它是一種絕對清涼無煩惱，絕對安甯無破壞，絕對通達無障礙，絕對自由無系縛的境界。
二、中國佛教之變質
以上所述皆是根本佛教，但佛教自入中國以來，無論在理論、行動、目標各方面都有改變。今舉其顯著者略述一二：甲、因果報應與空幻中道：吾國人本信鬼神，崇拜祖宗，服從天命，再加以道教神仙賞罰等思想，所以佛教的因緣生果義，一入中國即成庸俗的天神賞罰的叁世因果報應說。六朝是道教興起期，常以“玄之又玄，衆妙之門”爲標榜，故佛教的空假中道入中國，被人附會爲虛幻消極。乙、神力信求與禅悟會通，信天神賞罰，故于佛菩薩亦視爲神力而信仰希求。禅悟會通：則爲適應儒道家哲學之成果，而産生宋明之理學。丙、後世超生與涅槃解脫：中國社會人事之複雜，世界上任何國家都不能比擬。吾人生活在此種環境中，自不免生厭倦，想脫逃，所以由失意政客、失戀兒郎所彙成的佛教信徒，其目標上低者只著重後世超生，高者亦自求涅槃解脫而已。結果，社會事業無人過問，佛教徒被人誤認爲分利于社會。這樣變質的佛教，吾人能聽它長久下去嗎？
叁、中國佛教之改進
甲、因緣生果與空假中實：佛教所以有第一項變質，乃因國人根本沒有了解因緣生果與空假中實的真義，故吾人應隨時隨地隨人指正與講解。乙、教團律行與學思論辯：對治從前偏重禅悟而末流愚昧的流弊，必須提倡持行律儀與精研學理。如每個佛徒都如此，則佛教決不會腐化。丙、人間進善與法界圓明：佛教精神原基于導善世人再進爲與出世一貫之道，然因中國舊時環境關系，人們一入佛教即注重出世而忽略了化導世間，故弄成佛教與社會脫離的怪象。因此，我們應提倡善導人世，注重社會事業，改進人民生活，提高人民知識水准，使能即由國家富強人間美善中，通達到法界圓明的佛境。
(天慧記)(見海刊二十五卷八期)
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