..續本文上一頁之最初要義集也。此即是參，亦即由參得悟，然非講習中百論者可得比擬。蓋非已悟向上事，講習中百亦同貪著戲論。提婆固言“破如可破”。竟無一字可得，有何中百論可講習？故永覺作洞上古轍，謂若不先悟向上事，學此亦與教下講習無異。凡教下豈徒講習無交涉，即依之起觀行，亦從意言所起假想，用蝦爲目，隔靴搔癢，未入深位而得真切，但是假名大乘人耳。故必令真參實悟，自明本來，佛亦不求，乃入大乘之正軌也。
宗門在先只指一二上根利智，直悟本心，即得究竟更無余事。曹溪後參禅者浸多，機器漸劣，根性亦雜，遂設五位叁關等爲揀擇，要可爲已參悟者道，若道外人則還作世谛流布矣，所謂知有及悟向上，唯是參悟本心，悟入與不悟入無二，一觸悟入或千生萬生不悟入，絕無修學位次可言，以一向佛如衆生如故也。然依五位叁關言之，其初悟入即是徹初關及正中偏位，猶教下初入歡喜地，此即開發菩提心也。宗下先參後學，既悟則可得論修學：偏中正位猶初位至七地，修戒修定修道品慧修世俗慧修因緣慧，而一以空無相慧爲宗也。正中來位則八地，從第一義空轉身而大用現前也；此即開顯菩提心而成大慈悲，亦即是徹重關。蓋在臨濟，此亦不論修學，唯能行一切事不昧本菩提心即得透徹重關；若起人情佛法等見，仍是悟之未徹，更深參究而已。兼中至位則八地至十地，成熟大慈悲而具方便行。兼中到位，佛不立佛，入真佛地乃得究竟，亦謂瞎正法眼而透徹末後牢關也。至是參學事畢，乃圓興果後普賢方便行，塵塵不動，法法皆真，如永嘉則一見曹溪即參學事畢矣。謂之無事人，亦謂之閑道人，亦謂智慧佛，亦謂佛菩薩，亦謂無礙阿羅漢，亦謂大乘須陀洹。在天臺謂之相似佛；在華嚴謂之信滿人，猶善財重由文殊見普賢，成等佛界等衆生界等虛空界心；亦同唯識頓悟直往菩薩。故曰:“ 夫宗門者真唯識量，但入信心便登祖位”。蓋就煩惱任運銷落，可同須陀洹等；就斷爾焰而獲平等如實真智，全同清淨法身如來；就成就功德莊嚴俗智，乃是住前菩薩。教中位次皆就此論，故亦回向安養、兜率。雖然，此正所謂方便行也。是以祖位亦人亦佛亦聖者亦凡夫，都無所住，一切不舍。然在宗門唯重最初悟向上事，故後代有宗教之畛。實則正須入祖位者乃能宏大乘教，否則自縛未解者不能解人縛，講經說論修習教觀，但能令得人天權小之益及種大乘善根，不入大乘。故如馬鳴、龍樹、無著、肇公、遠公、南獄、帝心、智者、窺基、永嘉、永明、紫柏諸公，乃爲勝耳！若不真參實悟，守黑空狂，唯執取語錄機鋒棒喝爲宗者，不如學教念佛隨順信行遠矣！蓋畫鹄不成尚如骛，畫虎不成反類犬也。
求大乘道者，本不限在家出家。然其最初求悟入時事同，既悟入則出家者當修沙門行，具無漏戒定慧功德；在家者隨其出處之地位，修己利人，行菩薩道。要之，在家當自行教人興崇十善福，出家當自行教人修證二空慧，壹以真覺大悲爲本，則此皆是大乘之方便行門也。──是謂略說大乘要義。
四、小乘與大乘之關系
問曰：然則小乘亦是大乘方便行耶？答曰：如是！人乘天乘爲利生法，聲聞乘獨覺乘爲出世法；用利生法依福善舍罪惡，用出世法依空慧舍福善，一切舍則一切不生，大乘自體相用斯圓顯矣。未悟入大乘而信佛學佛，具修人天聲聞獨覺乘法，則爲假名菩薩權乘，即天臺所判藏教通教及別教地前之菩薩也。抑小乘法，一一針對爲入大乘而設：生不了其所始，死不了其所終(此非得夙命智可了，若阿羅漢能知八萬大劫死此生彼之事，然八萬大劫初生何所始，八萬大劫後，又死何所終，仍不能了)，非最切之無明苦耶？故修佛法者，皆從此發心，從此懷疑，從此參究，忽離妄念觸證真心，則悟一切諸法皆涅槃相，一切衆生皆菩提相。情不能入，緣莫能到，本無所欣，爲何所厭！故曰了生死苦，發菩提心。情愛因乎執我，執我則雖行慈悲而終有我相爲礙(孔耶等諸人天教所行者不能出此)，如慈母之愛子，以子由我勞苦而得，複有期望孝養我念，亦因我愛而起。故非離貪愛而證無生我，不成平等大慈同體大悲；而滅盡生死煩惱，則正令離系自由得起無邊方便解脫行也。唯小乘人由初不覺，依妄想觀無常苦空無我不淨生厭，乃但趣取滅盡，違背圓通，不知觀苦是佛令發志求道方便耳。然有大善知識，則對于出家求道者，正可爲說小乘令依修入，既修入則一轉即得成佛菩薩。故法華會上一切聲聞無不授記成佛，蓋小乘正是入大乘之方便行，小乘究竟之涅槃即大乘方便淨涅槃也。顧後代人師，既不能令人信奉如佛，又不能保其現身得成阿羅漢，則無甯先令悟大乘心耳。唯小乘正是入大乘方便，是以“無生死可出無涅槃可證”等言，非未入大乘貪玩生死之凡夫可得執著；而“我不入地獄誰入地獄”之說，亦非誇妄之徒可得自擬。故大涅槃經中，佛對諸小果人則說常樂我淨，而對諸外道人還說無常苦空無我不淨，蓋外道未度脫生死煩惱，則依其生死妄想心計度貪著常樂我淨，反引發塵勞增益其苦惱，名運糞入不名運糞出也。
五、佛法與人世之關系
問曰：佛法行世之益如何？答曰：佛法乃盡法界衆生界唯一真正之宗教。凡世間教化兼道理德行而言，能爲道理德行宗極之本源，能爲道理德行宗歸而究竟，謂之宗教，此非佛法無足當者，異乎谄媚庸陋之天人小教也！其利益人間也，高者深悟二空而通聖性，廣修萬行而福民生，解脫煩憂，開豁神智，疑畏消滅，意志清明；次亦信祟因果，戒除罪惡，修習悲敬，施濟群衆。蓋其上者爲余宗之所無，而其下者統他教之所有，則人天乘十善法也。十善兼乎戒定，析爲十戒十定，一一戒一一定各有四種通德。戒四通德，十戒爲本，則戒殘殺、戒偷盜、戒淫亂、戒妄言、戒绮語、戒惡口、戒異舌、戒悭貪、戒嗔恚、戒邪慢是也。助成之者，爲忍辱德。戒之增上則爲施舍，一、修救護行(此無畏施，若救放生命，弭息兵災，除暴安良，成仁取義等)，二、修利樂行(此爲財施，若保幼、養老、恤貧、濟苦等)，叁、修禮義行(改良風俗，整齊文化)，四、修喜舍心，五、修慈悲心，六、修正信心(于常常時，于恒恒時，誠敬圓滿成就聖尊，誠敬真實深妙正法，誠敬律儀和悅淨衆)。助成之者，爲精勤德。定四通德，十定爲本，一、薄欲未發定，二、離生喜樂定，叁、定生喜樂定，四、離喜妙樂定，五、舍念清淨定，六、有色無想定，七、空無邊處定，八、識無邊處定，九、行不行處定，十、想非想處定。助成之者，爲安忍德。定之策發則爲厭舍，謂厭舍戲鬧，厭舍聲囂，厭舍尋伺，厭舍喜掉，厭舍樂著，厭舍意想，厭舍色身，厭舍空境，厭舍空識，厭舍空行，展轉階升也。助成之者，爲精進德。十定是天乘法，人間教者學者已鮮聞名，況解其義！而保傅人道，則十戒盡矣。然志爲人倫師法者，雖未能成平等大慈同體大悲，當修得離生喜樂定，涵養宏暢其慈悲喜護心，漸令充滿一天地間。蓋必通乎天德，然後聖乎人性，若孔氏之所謂“克己複禮歸仁”，顔氏修之得叁月不違仁，亦殆庶幾矣。然此猶是人天業行，非有成出世心證無生法持真如性德藏乎其上者，則其源不清，其流雜染，而未足宗極宗歸，故必得出家專修增上戒心慧學之比丘住持佛法，建人心正信善根也。至夫應真大士，隨俗利生，則形類無定，莫可情求矣!
六、佛法與中國之關系
問曰：佛教在今中華民國當求如何利益國群？答曰：凡宗教超乎人生而普度人生，故不當有國界之見。孟轲生乎戰國，世風同乎今代，彼僅爲宗師仲尼以重其言者，猶不直粱惠王“何以利吾國”之國家主義，祗曰“有仁義而已矣”，況釋迦清淨正教哉！故住持佛教之比丘，不應心萦國家社會，效流俗專專分別乎私德公德，亦普教人人崇修十戒善，令皆成正士君子耳。雖然，即此所以裨益國群者，已大莫能京。大群之良，本乎小己之良，亦近世言群學者所能道；宗教淑其小己以正乎德，政治齊其大群以利乎用，喻之以醫，宗教化民，究物理而明藥性也，政治持國，和藥品而醫身病也(國家教育亦政治攝，士農工賈皆政治業)。然在信佛居俗之士，本其愛國群心，則當字曰中華民國佛教，率民崇奉，以令衆志歸極乎一，鞏固國家機體，煥發國民精神，譬夫日光雖不□幽谷生，而集幽谷者則當寶之爲吾谷明也。
理雖如是，但今震旦沙門，有未可自安于此者。佛法施行一切國土，貴適乎時而當乎機，隨順差別必觀因緣。就吾國言，中國今爲宇內貧弱危困之國，民心苟惰，政治飄搖，風化淩夷，生業艱苦，于是張揚愛國，尊獎利群，乃以圖存。凡爲自淑，非有封豕長蛇之行，食人壑鄰之事，唯善無惡不違正義，救存援溺當賦同舟。是故沙門既悟我我所空，尤當持諸幻有乃至血肉骨髓，作法施財施無畏施，供養國家，利濟社會。奮大勇猛，運常精進，國群有益罔不趨興，先之勞之，無或稍懈，備世之急，脫民于險，此其一也。今世諸國森列，弭爭乏術，有一不能獨立者則群起分奪，大亂斯成。中國土廣且肥，民衆無匹，若非有以自衛自存足持一時趨勢之平，則將召禍地球；而擾害人倫者，雖至強者盡成虎狼，弱者皆化蟲沙，猶難底止。故今救護中華民國，即是救護大地人類。然非振導國中人人靡不尚行愛國利群，無以救護中華民國，則沙門之當勇施國民哀拯世人益不容已，此其二也。就吾教言，中國晚唐以來，達人雖衆，陋儒亦多，每肆狂言辟佛，陰盜陽憎，心奉口違。故考民俗風習，雖皆信行佛教，而多不居爲佛教徒，唯任出家二衆僧尼遊乎方外，若存若亡，鮮在家衆持續傳守，且時或淩折之。故我佛聲光雖嘗大振乎隋唐，浸衰者遠，淪替及茲，已成千鈞一發之勢。今後全球當趨佛教是宗，現今中國有待佛教尤殷。顧佛教有墜落之憂，唯沙門負恢振之責。然則報酬佛恩，興建法幢，攝化國民，開導世人，其可不勇猛精進于菩薩涉俗利生行乎！此又其一。今世異學異教風發泉湧，各稱道真自成宗尚，互偏標榜競爲朋黨。而中國人心當此泛應繁變之勢會，伥伥乎莫知所皈依，較余土爲尤甚。顛倒東西，淆混黑白，既目眯而意醉，乃冥趨以盲從，唯煊赫強盛之是崇，唯淫樂遊戲之是美，娉娉乎澆習之形好，逐逐乎流譽之誇誕；真實之道理，淳淨之德行，反回遹惑亂而靡敢尊親。悲矣群瞽！痛哉衆狂，天下斯傾，大道其沈！勢非恒俗庸化之士可能挽回圖救千一。菩提所緣緣苦衆生，佛言“唯度迷情方順佛心”，則正須以超世之身，轉適群機，廣行四攝，集大法衆，結大法會，震大法雷，作大法事，捧佛日于虞淵，啓人心之正信，此又其一。以故未可拘守沙門比丘杜多苦行，唯幽閑清淨端居之是安。古師聖天、圭峰、大慧、紫柏，近德松風、月照，斯堪法矣！異日人心晉善世道康和，如來正教普被全球，多有在家菩薩宏修十善信護叁尊，則出家者固應專習無上希有之法，精嚴無漏真淨之行，克獲聖果現身作證，以供天人神鬼瞻仰贊歎祟奉尊敬，雖然，蠖不屈不伸，行不冥不昭，今此有能克證無生法忍，現大士莊嚴相好殊勝尊特神通身，開化甯不尤廣？在行者宜自知時耳！
七、中國佛教之整建與發揚
處今中華民國佛教四衆信人，則當請政府廢寺廟管理條例，參酌佛教總會教章，重建立佛教會。內以真實研究佛法道德，整肅僧衆，清淨律儀；外以勤勇施行慈善事業，輯和國民，淳正風化，廣興國民教育，陶鑄國民人格，一洗揜偷瑣陋委靡頹唐之習，令世人之耳目一新。則佛法可綸貫僧俗，布攝歐亞，同發本真大乘信心，鹹歸自性平等覺海。
(附注)本論爲普陀關中最早之作，四年秋季即印行流通。亦名佛乘導言或佛學導言，爲佛乘宗要論所本。
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