佛理要略

　　──二十六年九月在漢藏教理院講──

　　一 因緣生法──向上增進心

　　甲 破無因及邪因

　　乙 正因緣法

　　丙 近明六道業果──惡止善行

　　丁 推進叁乘行果──舍染趣淨

　　二 叁法印──出離流轉心

　　甲 諸行無常

　　乙 諸法無我

　　丙 涅槃寂靜

　　叁 大乘法──普度成佛心

　　甲 一切法自性空義

　　乙 一切法唯識現義

　　丙 一切法大總持義

　　四 結論

　　一切佛法，以教、理、行、果四字攝盡。現在所講，是專從理上提綱挈領而解故曰“佛理要略”。略分叁段。

　　一、因緣生法──五乘共法──向上增進心

　　因緣生法之意義于下當明，此中所亟須言者，即佛理要略雲何先就因緣生法義上而明？蓋因緣生之意義，乃明一切法從因緣而生，此實爲佛法建立唯一之基本；其理最爲普遍，所謂一切世出世法皆從因緣生是也。故若欲明佛理要略，必明因緣生法，以爲佛法之基本故。

　　因緣生法，可遍通五乘共法。佛法隨機，故于乘有一乘、叁乘、五乘之差。此雖種種，大致此因緣生法可爲五乘共通法而攝盡世出世法。言五乘者：一、人乘，二、天乘，叁、聲聞乘，四、緣覺乘，五、大乘即佛菩薩乘。此中所謂人乘，就吾輩人類之因果以明。人類因果既明，進而天乘，更明叁界諸天果因之如何也。天之果有欲天、色天、無色天，感天之因有福業，不動業等。然此人乘、天乘、皆屬世間善法；至于出世間善法，則聲聞乘、緣覺乘，大乘菩薩佛也。此中所謂因緣生法即是五乘共法，蓋人天因果皆于此法上建立，亦通出世叁乘，故爲五乘共法也。

　　明因緣生法之主要目的，厥爲發起向上增進心。所謂向上，即非向下之義，明乎此則能明善惡因果。故于此能真正了達確信不疑者，必能發生向上增進心。正確信解，顯非仿佛之明了，蓋仿佛之心，每隨境轉而無有定也。

　　向上增進心，不但爲信修佛法所基、即世間聖賢道德亦本乎此。儒家謂“在止于至善”，與夫使人希聖希賢，皆是使人向上。由人修積福德禅定等資糧生天，亦爲向上增進心，不過仍爲世間所攝耳。至于要明出世因果，超脫叁界生死證出世聖果，更爲進一步的向上增進心。總之、一切世出世善行勝果，固皆以明因緣生法所發向上增進心爲基本。如人若明因緣生法，則于一生必不肯虛度，最低限度，亦要不令退墮而有所進步，即向上增進心所致。如菩提道次曰:“ 增上生者，謂得此增上生福報，唯有增上善因緣方能獲得”。亦同于斯向上增進心之意義。

　　甲、破無因及邪因

　　欲明因緣生法，須先破無因及邪因論。蓋世有一類自命識得萬有皆自然生或偶然生，全不假一點因緣，故謂萬物皆自然而然或偶然而然。如已生爲中國人，其生既無所謂因緣，死亦無所謂因緣；此乃不明因緣生法所致。由執無因而自然偶成，于是即易生懶惰懈怠放逸等墮落行爲，若成若敗，完全付之于命運，更無所謂志願或向上心。此在印度中國皆有之。故在佛法中明因緣生法，首須破無因見。

　　次破邪因，邪因甚多，茲擇其要者言之：1.即有一類執有一個神爲宇宙萬物之創造主宰，或稱大梵天等者是。今之耶稣教等亦主張萬有爲神所造，神乃宇宙萬有之因；此神等種類亦多，概言之爲造萬有之神也。2.或有執一種物質爲生宇宙萬有之因，如近代唯物科學者即主張此說。此之物質非一，古有以四大極微爲因者，今說原子電子等，總之皆以物質爲因是。3.或有執萬有從虛空所生，如中國古語，“萬物生于有，有生于無”，即從虛空生萬物也。4.或有執抽象的一種理爲萬物生因，如曰諸法從時生，到時即生，時爲實有；或計從數論所計之冥性──萬物以前之體──而生；或如中國古代所說萬物生于太極，太極生于無極；此等可說是計執抽象的一種理爲萬物之生因。此上各種皆未作詳細的分析，唯示其梗概，皆所當破也。

　　乙、正因緣法

　　在佛法中明萬有之生，既非無因亦非邪因，故進明正因緣法。此正因緣法，在說明因緣生果之道理，有衆多經論廣明。今略釋分二：

　　1.十二緣起法 十二緣起者，謂無明緣起行、行緣起識、識緣起名色、名色緣起六入、六入緣起觸、觸緣起受、受緣起愛，愛緣起取、取緣起有、有緣起生、生緣起老死之十二種法。應知在佛法中明正因緣法，即所有一切五趣、叁界之正報依報等法，皆因緣生；而十二緣起正明異熟因果，非無因或邪因也。此中所謂無明，即對于異熟因果與無我理不明，由不明異熟因果，即爲一切煩惱之根本。故佛法明正因緣法，首明十二緣起。此十二緣起之意義，在經論中或淺或深或廣或略，難以盡述，茲撮其要者言之──十二因緣法之主要，乃明此十二相生，以顯世間之所起，非無因亦非主宰的神及特別的物質所起。此世間所以相續不斷，即從無明緣行等十二法相續不斷也。所謂由無明、愛、取叁煩惱故有業，由業故有生死；更在衆生共業報的器世間有成、住、壞、空。知此、則佛法所說的正因緣法明。可知現在之果皆從往昔所造之因，欲得善果亦唯有現在造善因才克濟事。故此因果，憑現在衆生心上即可判明：所謂造惡趣因當感惡趣果，造善趣因當感善趣果，此即佛法所明十二緣起法也。若明此十二緣起法，即可發向上增進心；且亦可明人生世間是無始亦無終之理。何則？蓋求其一定之業因，上溯是無始，下推亦無窮，終始了不可得何有始終！故實欲論終則現在即終，言始則現在即始，達此義，則從現在一念心上不起無明，不造有漏業即可解脫。

　　2.四緣生法 四緣者，因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。此中所明因緣生法，理甚廣泛，普遍于一切因果法。故四緣生法的所謂法，乃指一切法。此一切法攝爲五蘊、十二處、十八界、或總括爲色、心、心所法。然心所法，攝于心法中故唯言色心二法即可。色爲因緣、增上緣二緣所生，心法須加所緣緣、等無間緣，具四緣方生。此外不相應行法是隨所生色心法上而假立；無爲法爲一切因緣生法所顯無相法性，故明四緣生法可從色心上明也。色法從因緣增上緣生，若在粗相上說，如草木等，種即其因，水土日光等資養即是其緣。此緣可曰順緣；若遭風霜冰雪等所枯萎，即爲違緣。此等皆就色法的生起變化粗相上說。至于唯識釋因緣深義，謂賴耶識中色法種子才是親因緣，余皆爲增上緣也。心法既須各各自因，更須增上等叁緣，四緣具心法方生。如是色心一切法皆爲四緣所生，從細至粗，從淺至深，其理至爲顯然。

　　丙、近明六道業果──惡止善行

　　無因邪因既破，則可知佛法所說六道叁界業果，真實不虛。由造福業、非福業、不動業，故感愛、非愛等果。福業者即十善業，非福業者即十惡業，此複各有上中下品。惡業感地獄等果，善業感人天等果。若于此六道、叁界業果能確信不疑，自能惡止、善行。由修向上增進心故，惡止善行而感殊勝之果，此不但佛法如是，即世間聖賢亦如是。吾人不欲爲聖爲賢則巳，若欲爲聖爲賢，必須有向上增進心而止惡行善也。

　　丁、推進叁乘行果──舍染趣淨

　　複次、由明正因緣生法之正因果故，從“無明滅則行滅乃至老死滅”的十二緣起支還滅門，獲叁乘解脫果。亦由明正因緣故修習出世叁乘正行，集隨順無漏解脫的種種福德智慧資糧，或求往生出過叁界善報所起的諸佛淨土中聞法修行，或依增上生人天勝報中修證展轉勝進的出世行果。要皆明因緣生法所發向上增進心上所有事，故爲人天及出世叁乘之五乘共法。

　　二、叁法印──叁乘共法──出離流轉心

　　第一段所講爲因緣所生法，今講第二段叁法印──叁乘共法。此叁法印，在佛法中總印定一切佛法：即與此叁法印合者是爲佛法或出世法，與此叁法印不合者即非是佛法或非出世法，故此叁種名叁法印。此叁法印在佛法中爲叁乘共法。前所講因緣生法通人天所修學爲五乘共法，今此惟出世法，即平常所說了生死之法，乃唯聲聞、獨覺、大乘所共同修學者也。于此叁法印若真能信解，即能發起出離流轉之決心。此心較向上增進心轉勝：因向上增進心是了知善惡因果而發，于惡趣墮落深生怖畏，故修叁皈五戒十善等保持人格，不使墮落；或在人中能修十善及四禅八定等生天因果，發心更爲向上增進而已。其修四禅八定，厭下地苦粗障欣上地靜妙離，厭穢土欣淨土，厭生死欣涅槃，固皆爲向上增進心，爲修學佛法之基本，然雖有此向上增進心，尚不必能出離生死，故必須了解叁法印，乃生起出離流轉心也。

　　所謂流轉，謂觀六道叁界九地皆同流轉，即上地靜妙離，無論如何增上，亦總在流轉中。譬如生在人中，雖一生很好，如不修善，後世不免墮落。又如升欲天，壽長福大，雖較人更增上，然享樂盡仍可墮落流轉。經說有忉利天子，命終墮于豬胎。非但欲天，即色無色諸天至非非想，壽經八萬大劫，後仍可墮于地獄。如佛在世時，有某外道生非非想處，佛說其死後先墮畜生再墮地獄。因此、但有向上增進心，縱然增進至非非想處天終當隨業受報，報盡還墮，至死壞時仍空無所獲。故在流轉中用盡功力，而所修得之結果終是壞滅，等于無果。由是觀察，則當由了知叁法印而決定發起出離叁界六道流轉心。以在叁界六道流轉中，總未出苦，雖生天上而不免行苦遷流故。若決定想出苦者，必須發出離流轉心。所謂出離流轉心，即平常所謂了生死之心。了生死者、非是了知某年生某年死，是說把叁界六道流轉生死完全了脫；有此心者，乃爲了生死心也，所以能生此心者，即由能了解叁乘共法之叁法印耳。

　　甲、諸行無常

　　一切法包括有爲法無爲法。諸行、雖總指一切有爲法，而此處特重在叁界業果無常。若了此業果無常，則了叁界之有漏、有爲皆苦。所謂有爲，謂有情有生老病死，器界有成住壞空，皆由有所造作而成，故歸之壞滅也。──且觀此叁界業果，刹那遷流生滅不停，了知叁界六道衆生業因果報之法，皆生滅無常。故諸行無常。即謂有爲業果皆無常性。──蓋此業果無常遷流，如輕葉…

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