..續本文上一頁隨水漂流非能自主。叁界有情普遍如此，故叁界有情皆有行苦。行苦、就粗相上說是生老病死，就細相上說即刹那生滅。如生非非想天者壽經八萬大劫，不唯八萬大劫終有罄盡，而在此八萬大劫中亦刹那遷流不止。故能了知叁界諸行無常，即見畢竟是苦，更不于叁有果因生起貪愛，法華經雲:“ 叁界所生，貪欲爲本”。對于叁界之業果既不生貪愛，即成決定出離流轉心，而可出離流轉矣。

　　乙、諸法無我

　　愛叁界生死的貪愛中，有境界愛與自體愛。要先有自體愛然後方有境界愛。如雲我我所愛，自體愛即我愛，乃生死根本。故佛法中尤注重將所愛著之自我，谛觀之爲非有，因所愛著之自我，純由無明妄見爲有而實非有也。如觀任何有情，五蘊中無我，十二處中、十八界中亦皆無我；既內中皆無確實之自我，即無可愛著之自體，更何有愛著其所受用之境界？──故觀察無我爲遣除愛，以有自體愛則生境界愛而流轉生死。──且此五蘊十二處等諸法皆是和合相續都無我體，亦無自在力。既無自在力。故不能隨自意樂，而根本是苦，則斷除叁界貪愛，生出離流轉心。亦由此引生我空慧，真正證得我空真如，即出離叁界六道流轉之生死也。

　　丙、涅槃寂靜

　　涅槃雖有多義，此處卻指擇滅。謂遍知諸行無常等。滅除無明妄見及所引解脫果，故名涅槃(涅槃有滅靜妙離義)。寂靜、即永久安甯。如前在叁界中皆無永久安甯，雖生非非想天亦不過八萬大劫，而證涅槃後即得永久安甯矣。故此安甯者，即苦已滅盡也。

　　此叁法印攝苦、集、滅、道四谛：諸行無常、諸法無我是苦谛，其生苦因即集谛，涅槃寂靜即滅谛，其證滅因即道谛。

　　又發生此出離流轉心，有兩方面：1.知叁界苦可滅；2.了知苦滅後得永久安甯：由此乃發出離流轉心。──以上皆明叁乘共法。

　　叁、大乘法──普度成佛心

　　此依大乘法所發心，又迥勝前出離流轉心。以前心見叁界苦，或唯自求出離。或雖見叁界衆生皆是苦，然不能發起普度衆生同出離之決心，故亦無須求成無上正遍覺之佛。此大乘法中則發普度成佛心，以見叁界衆生皆在苦中，爲求共同出離之法，而修共同出離之行，故名大乘。大乘者即大車。如人但爲自己行路即不須造火車鐵路等事，爲便利大衆交通故造火車輪船等。大乘意義即如是，純爲大衆非爲自己。不獨爲拔除自己生死苦，普爲大衆拔除生死苦，此爲普度大衆究竟出離的道理。

　　在大乘法中之發心，即普度成佛心，亦即菩提心，──菩提應具雲阿耨多羅叁藐叁菩提，義即無上正遍覺。──發起此心即爲發成佛之志願，爲欲普度一切衆生離一切苦得究竟樂故求成佛也，若非爲普度衆生則不須成佛，反之、若不成佛亦不能普度衆生，故必成佛方能真正究竟普度衆生。此普度衆生心即大慈悲心，由見叁界一切衆生在生死苦中，爲欲拔除，生同體悲憫。于是以種種善巧方便修積資糧，誓求成佛。

　　甲、一切法自性空義

　　此即叁法印之究竟意義。蓋前講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，諸行指有爲法，諸法指有爲無爲法，即此諸行諸法本來自性空寂，即是本來不生不滅涅槃寂靜。故諸行諸法皆是因緣假現，都無自性。前之叁法印徹底觀之，即此一切法自性空義。──謂見諸行畢竟無常，諸法畢竟無我，皆畢竟空無自體本來涅槃寂靜；雖諸法本來性空而不撥因緣生，正以緣生故其性皆空，所謂緣生即空、空即緣生是也。此即大乘般若，以了達此義，乃有大乘空慧。有此究竟智慧，則能運大車普度衆生，而亦不見有實衆生可度，以知一切皆無自性故。

　　乙、一切法唯識現義

　　由前義故，能令菩薩通達一切諸法平等皆自性空、涅槃寂靜，故能普度一切衆生無自他分別心。今此唯識現義，即空中幻起之因緣有法，亦即因緣生法之究竟義，此唯識現之現義有二：1 變現，2 顯現。變現者、如向來非爾今變爲爾，或向來未有今變爲有。顯現者、爲原來常如而體相未顯，今顯現之，如黑夜中不見桌等，由燈故見，此桌非燈所生不過因燈而現耳。識證真如性亦如是。此中“識”通八識王所，今謂一切因緣生之依他起有爲法，皆是唯識變現；即此能變所變一切法中所顯本來如是的真如性，即唯識顯現，故總謂一切皆唯識現也。能明一切法唯識現，即能不離自識而發同體大悲心，廣修普度一切衆生行，轉識成智證見真如，即成無上菩提。

　　丙、一切法大總持義

　　“總持”即陀羅尼義。普通指陀羅尼爲咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅尼也。非但指密宗之咒，──密咒中有是大陀羅尼，亦有僅爲一事一用之小陀羅尼。一切法皆大總持義，如天臺圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任何一法包一切法，等于密教大陀羅尼。何以故？如雲隨拈一法皆爲法界，今拈一紙亦即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也，又如事事無礙，則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。

　　此一切法大總持即大乘之妙用，融會前二而成就。前二爲體與相，此即爲用。又所謂大總持，謂一衆生即一切衆生，一切衆生即一衆生，一刹那即無量劫，無量劫即一刹那等。明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度衆生之大用。

　　如是大乘法叁義甚深甚廣，今爲初學粗略而談，廣如性、相、臺、賢、禅、密各宗義中說。例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，──欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺爲大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汙穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此無法非大總持之功用耳。若知佛是乾屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！

　　四、結論

　　又前叁心乃展轉相依，由向上增進心方有出離流轉心，若無向上增進心即縱任懶怠放逸墮落，何能立“出離流轉”決心！故須向上增進心爲基本，乃可發起出離流轉心、及大乘成佛心。若無出離流轉心，則不能有誓求究竟成佛決心，──常人雖亦談平等博愛，然終不出人天因果，以未知叁界皆苦決心出離故，非能普度衆生達究竟離苦之果。──故能發成佛心，必先有出離流轉之心也。故此叁心次第相依，若無前二必無後心。常人所謂發大乘心，爲衆生發心等，若果未了叁界衆生生死之苦，決非究竟成佛之菩提心也。

　　研究此佛理要略，可參考佛學概論。

　　(碧松記)(原見海潮音月刊十八卷十一期)

《佛理要略》全文閱讀結束。