..續本文上一頁叁期盛行的密咒佛教，現存于世界上的可以中國的西藏爲中心，由西藏而流傳于西康、蒙古、甘肅及尼泊爾等處，是爲藏文佛教，也可說爲西藏系佛教。第叁期的佛法流傳到西藏，這在曆史上是很明顯的，在中國唐朝的時候，西藏才有佛教輸入；而完成西藏的佛教，卻在我國宋朝。前面說過，印度佛教轉入第叁期後，那爛陀、超岩二寺都是盛弘密宗道場，故到西藏弘揚佛法的蓮花生，即由那爛陀寺去的，中興西藏佛教的阿底峽，就是從超岩寺去的。現在西藏的佛教，漢文系的大乘，西藏也有；但西藏的小乘佛法不及內地完備，小乘經論都不具全；而密乘的教典卻比較多一點。大乘的空有二宗雖都有流傳，不過在密宗盛行趨勢下，一般修學密宗者，皆以空勝解爲所依，故空宗較爲發達。在印度的第叁期佛教即屬如此，故當以今日西藏系爲代表。

　　總合的來說，佛世時的教法，是一味融通，無所謂分乘分宗的；所以一切法，以佛爲歸爲主，佛爲法本，法皆一味。及至佛滅度後，佛法在印度，分爲叁期，迄至今日流傳世界各國的，成爲巴利文、漢文、藏文。這就是教之佛本及叁期叁系的概說。

　　乙、理之實際及叁級叁宗

　　以佛法究竟真實言，所謂「實際理地，不立一法」。諸法實相，唯無分別智如如相應，無可建立，無可分說，離名絕相，超諸尋伺；由語言文字說真如法性等，都是假名安立的善巧施設，實際是無可言思唯證相應的。法華經中說：「諸法寂滅相，不可以言宣」。但爲欲悟他，故從教法上顯示，分爲叁級來說明。這叁級的分說，與菩提道次第論的叁士頗相似，不過我所說的名詞，與之不同罷了。這種名稱，是在民十五年我講佛學概論的時候說出。所謂叁級者：五乘共法，叁乘共法，大乘不共法(亦名大乘特法)。今作扼要的說明于下:

　　第一級五乘共法 最普遍的佛法要義，就是因緣所生法的原理，也即是因果法的原理。大凡佛法說明一切法，都要以這因緣生法的道理來闡述。因緣就是因，生法就是果，故因緣生法即是因果法。因果律于一切法中皆具有的，但其中特別注重業報因果；一切科學也依因果律，然不說業報因果，故與佛法所談的因果回異其趣。六趣流轉的凡夫，叁乘階級的賢聖，皆可由業果的原理說明。我們現在是受著人的業果，要保持這人的報身，要免受叁途的苦報，就得從這難得的寶貴人生，信解佛法的做人道理。所謂學佛先從做人起，學成了一個完善的好人，然後才談得上學佛，若人都不能做好，怎麼還能去學超凡入聖的佛陀？所以學佛法的人，敬佛法僧，信業果報，是最要緊的一著。不但流轉的六凡，出世的叁乘，皆建立在業果上；就是最高無上的佛陀，也不出因果的範圍，因爲要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。始從人乘，終至大乘佛位，名之曰「五乘」，而這因緣生法的原理亦即所謂因果法的原理，是五乘所共修的法。一個人，尤其是做了一個佛教徒的人，對因果業報，不能深信，則不能領受真正的佛法，也就不能了解佛法的正義，同時亦不能算爲佛教徒，故根本上不能入佛法之門！這五乘共法的第一級，其範圍極廣，把這級穩固了，然後再進趣上級，那就容易了。比方世間造塔，不論他造七層九層，而最下層一定造得寬廣和鞏固，因爲下層基礎做好，然後才能一層一層向上造，學佛也是這樣。

　　第二級叁乘共法 叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這叁種出世的聖人，他們認識了世間純粹的是苦，知道了世間無一可愛樂，于是深深的厭離世間，積極的求出世的涅槃之樂。依著四念處、四正勤以至八正道的基本道路，而去實踐進修，不求人天果報，唯一目的、求證出世涅槃。教中所說的叁法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，就是叁乘共法的標准，使叁乘人了脫生死諸苦，證得涅槃寂靜。所謂共法者，以叁乘雖有差殊，而這叁法印是叁乘所共遵以斷煩惱了生死的。這叁乘共法，較前高了一級，以他們首先遠離了有漏流轉法，此則不共人天，爲希人天樂果者之所不能及。因爲人天有情，對于世間業果，尚有所希求的原故。

　　第叁級大乘特法 這是菩薩所特有的，不共于人天二乘的。此大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普渡一切衆生，嚴淨無量國土，求成無上佛果，爲其唯一的誓願、唯一的事業。

　　此上叁級的分別，是就整個的佛法普遍而說的，然大乘法廣，應份攝叁宗以除偏執，這在民十二年我作佛法總抉擇談已經說到。不過當時所說的名詞，稍有出入，今再作確定的說明于後:

　　一、法性空慧宗 通達一切法的真如實性，必須了知一切法的自性皆空，然這要有畢竟空慧，才能究竟通達諸法空性。通達法空的般若；是大乘法的基本條件。雖有些根性鈍劣的有情，講解法空而不趣修大乘菩薩行，仍入小乘涅槃的；然發菩提心要廣行菩薩道者，則必須通達法空，以法空般若爲宗。很多的大乘經論，就這一分真理上觀察特重，所以抽象的立此法性空慧宗，以攝一部份大乘佛法。

　　二、法相唯識宗 法相是說明種種諸法無量差別的相狀，這相的意義非常之廣，凡一切法的相，皆可名爲法相。如五法中的真如，可說是性，亦可說是相；叁性中的圓成實，可說是性、亦可說是相。然而給予諸法的差別相上一個正確的了解，適當的明白，則其所宗者即是唯識。以唯識講明一切法，有無量差別的一切功能種子，生起一切現行，因果相關，種現相續，明一切有爲諸法因果差別。即對于無生無滅的無爲法，所有真正認識切實了解、究竟親證，也是由識及由識轉成的智所了知。所謂「諸識所緣，唯識所現」。故凡了知的一切法相，皆是識現之法，識所現者；無爲法雖非識所變，但也由識所顯；若非淨分識的正智所顯現，則畢竟沒有真如的證明了。這也有許多大乘經論所專重，故立此宗以攝之。

　　叁、法界圓覺宗 法界的「界」字，是包括一切法之義，即以盡一切法爲界，而爲任何一法所不能超越。前所說的「法性」、「法相」，都包括其中。「圓覺」可以說就是佛十號中的正遍知或正遍覺，佛果位上的一切智智、一切種智、一切相智，皆與圓覺之名義是一而二二而一的。以佛果之正遍知，無一刹那不是圓滿周遍覺知一切諸法性相的。法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺爲宗。凡等覺菩薩以下，皆未能一刹那圓遍覺知諸法性相，以菩薩地上，以前刹那起根本智見諸法性，要後一刹那後得智生方得見諸法相而未能周盡。佛智則不如是，一刹那間就能夠周遍了知諸法性相。這在許多大乘經論中也都有所說明的。而天臺、賢首所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說。如天臺圓教講一念圓具叁千性相，即是在佛的智境上明。依此發心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界爲法門，而直趨無上菩提，禅、淨、密等也都屬此宗。

　　宗諸大乘經論的古來各宗派，皆各有所偏據，故我特明叁宗，因爲以這叁宗來看一切大乘佛法，沒有解不通，亦沒有不圓融。至于上述的叁級，初級的五乘共法，不論是人乘、天乘、乃至佛乘，誰也不能離了因果法而言。第二級的叁乘共法，也是不能離了初級去淩空施設；即大乘不共法，也不能離了前二級而獨立，所以說叁級是互相依靠的。人天果、二乘果都是趨佛乘過程中的一個階梯，非是究竟的目的地，究竟的目的地是至高無上的一乘佛果。丙、行之當機及叁依叁趣

　　「行」是側重當機者實踐上說的。佛在世時，當機說法，隨聞而解，隨解而行而證。所依所趣，在當機的各人有無量差別，不能拘說，故法貴當機，當機者妙，藥貴愈病，愈病者善。如平常不可食的穢毒，若是拿來做藥，適當病人的治療，那也是最好的藥了。所以不能定說怎般那般，更不可說這個法門某一類衆生可修，那個法門某一類衆生不可修。今判叁依叁趣，乃就叁個時代機宜的大概而言。佛法流傳至今，已有二千五百年，現在正是第叁千年間。依教中說：佛法有正法、像法、末法、叁個時期：正法住世的時間有一千年，像法亦然，而末法則有萬年。分述于左:

　　一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期 如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門，但因爲此土衆生的根機未熟，乃方便先說適合當時機宜的，先說聲聞乘法，令當機者起行證果。到法華會上才把這本懷說出來：「爲欲開示悟入佛之知見，出現于世」。前所說者，都是令入佛乘，法華經雲：「汝等所行是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向于發起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時，當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的記載──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門聖果者，從佛出家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。到了佛滅度後，佛弟子們依著如來的正法──聲聞行果實踐實修，證得聲聞果者，在教史上亦曆曆可見。所以正法期間，是依聲聞行果而趣于發起大乘心的。已證聲聞果者，大乘心一發，即知早走上菩薩行的半途，不難成佛了。

　　二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期 在印度進入第二千年的佛法，正是傳于西藏的密法。中國則是禅宗、淨土宗。禅宗出于第一期的末葉，附屬于第一期，故此像法時期足爲代表的是密宗、淨土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，淨土宗如兜率淨土，即天國之一。西方等攝受凡夫淨土亦等于天國。依這天色身、天國土，直趣于所欲獲得的大乘佛果。這是密淨的特點，與前期有所不同。以初期能先證聲聞行果的根機，到這像法時候是很少有的了。因爲像法時期的衆生，理解力雖比較強，但持比丘戒者不可多得，故證聲聞行果頗不容易！是以先成天幻身，或上生天淨土，依密淨的天乘行果以期速達成佛的目的。所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。

　　叁、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期 這是踏上了佛滅後第叁千年的時代了，到了這時候──末法的開始，依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到，然而就最近的趨勢上觀察，修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機，並非完全沒有，不過畢竟是很少數的了。而且依聲聞行果是要被诟爲消極逃世的，依天乘行果是要被謗爲迷信神權的，不惟不是方便而反成爲障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教的原理。依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代的所需，尤爲我國的情形所宜。由此向上增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業果上，使世界人類的人性不失，且成爲完善美滿的人間。有了完善的人生爲所依，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間，是依人乘行果而進大乘行的。

　　今天所說的，從前都有講過，不過沒有綜合的講，這次是綜合的講一遍了。人生佛教，即由人乘進趣大乘的佛法，在我著的大乘與人間兩般文化、人生觀的科學、現實主義、自由史觀等各書中，曾有詳細的理論建立。現在最要緊的是：先了解佛法、正信佛法，由正信佛法而實行佛法。就普遍的機宜上，重在從完成人生以發達人生而走上菩薩行的大乘覺路。就從保持人的業果言，在今日亦須以佛法建立起人生道德，使人間可爲實行佛法的根據地。人人學佛，佛法才可風行世界，普遍全球。

　　我對佛法總系統的思想，略述如上。今天講了出來，是給大家一個總括的概念，你們應以這第叁期的系統思想，去觀察佛法、了解佛法，修行佛法，宣揚佛法。

　　(心月、演培記)(見海刊二十一卷第十期)

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