救世覺人之佛法

　　──十五年九月在星加坡維多利亞紀念堂講──

　　一　佛是爲救世人而求得正覺者二　正覺是明徹人生世間真相的

　　甲　緣起無盡

　　乙　性空無礙叁　解悟人生世間真相之成果

　　甲　緣起無盡故得人生之真價

　　乙　性空無礙故離世間之苦厄四　佛法能覺世救人

　　維多利亞是英國有名一女王，當日曾致英國強盛，使英國國旗飄揚于世界；今在星洲之維多利亞紀念堂與諸君講演，或爲佛法昌明于大地之兆！想諸君皆有此同感也。茲拈出“救世覺人之佛法”講之。　

　　一、佛是爲救世人而求得正覺者

　　雲何爲佛？梵語佛陀，英語buddha，華譯爲正覺者。佛之一字，乃是公有名詞，非一人所獨有，故過去現在未來、十方一切之得正覺者，均稱之爲佛。惟此處所講之佛，則專以釋迦牟尼爲依據，蓋吾人現在得聞之佛法，實由釋迦牟尼遺傳下來也。

　　雲何爲正覺者？有真正明確的大覺悟之人，稱曰正覺者，是即佛也。佛之正覺，何以知爲救世人而求得耶？請舉釋迦佛爲救世人舍國修道之動機以說明之，有二：一、曾因親曆戰爭及睹蟲魚鳥等亘相吞殘之慘，由悲痛而起救世之思想。二、曾因見世人雖極富貴，終苦于老病死之逼迫，由悲痛而起救世之思想，再從釋迦佛求得正覺之事例以說明之，有四：一、看破塵世榮利情愛而舍國求道；二、學曆天神外道諸教而舍邪自修；叁、孤處深山，苦行禅定，未能得其正覺而轉趨積極的修持；四、受食後，樹下端坐降魔得成正覺。

　　上僅就釋迦牟尼佛之曆史方面觀察，知佛是爲普救世人而求正覺者。再從世界宗教學術各方面以觀察佛之地位，更可以見佛之偉大精神也。一、佛非多神教的神，亦非一神教的神。世界宗教，大概分多神教──如道教，一神教──如基督教，或無神教等。佛是全宇宙之正覺者，故非俗人向之求福避禍之多神教的神，亦非創造主宰宇宙萬有之一神教的神。二、佛非冷酷的厭世者，亦非熱中的迷世者。佛極富于同情心，以一般人之苦樂爲苦樂，積極的熱心救世者，故非冷酷厭世；又不熱中于榮華富貴，乃是求正覺而得之者，故非迷戀塵世者。叁、佛非宗教家，而亦爲宗教家。凡宗教家必須崇拜一種神，以爲一般人之信仰，佛不立一種神以令人信，故非宗教。然佛亦出其悟得之真理以立人之信仰，故亦宗教家。四、佛非教育家，亦爲教育家。凡教育家必有種種學科課程以爲教導之標准，佛則並不以何種學科書本教授人，故非教育家。然憑其正覺大悲以隨機化導，故亦教育家。五、佛非哲學家，而亦爲哲學家。凡哲學家必以其理智所推測之某種條件爲真理，佛則不馳其理智以創立學理，故非哲學家。然憑其正覺大悲而爲諸學者闡幽析微，故亦哲學家。六、佛非科學家，而亦爲科學家。凡科學家必精研物理，以爲人中資生之用，佛則不專究一門求致物用，故非科學家。然憑其正覺大悲而隨諸問者說明各種事情，皆合科學，故亦科學家。七、佛爲證真者，而亦是應俗者。佛雖是實證真理者，而無執著故恒隨順俗情以爲說法。八、佛爲實行者，而亦是理論者。佛之爲佛，皆由其親身實行之成就。然成佛後，日爲人說法而無暇晷。九、佛爲超特者，而亦是平常者。佛未出家前，已將常人一生經過做完，出家後皆爲超人之行爲。然亦僅享人之恒壽，同于常人。十、佛爲莫測者，而亦是無奇者。佛之神通寂定，智慧辯才，均不可思議。然每早起宴息，穿衣食飯，無何奇怪。

　　二、正覺是明徹人生世間真相的

　　雲何正覺是明徹人生世間真相的？欲明此理，先解字義。人生者，謂人類及非人類之一切有情衆生也。世間者，謂遷變無常之宇宙萬有也。真相者，謂人生世間真實如此之真相狀也。此真相狀，唯正覺者始能明白徹了，絕非不覺者能領悉分毫也。但佛之正覺所明徹的“人生世間”之“真相”，究竟是如何耶？則緣起無盡，性空無礙是也。

　　甲、緣起無盡　欲明緣起無盡，先釋其名義：“緣”以生克消長之關系爲義，其內容可分如下：

　　因緣……主因……主要的因

　　無間緣，緣緣，增上緣……助因……輔助的緣

　　事事物物，都是衆緣之所集起，謂之“緣起”，舉例如下：

　　┌業識──因┐ ┌種子──因緣─┐

　　人身┤父緣─┐ ├─所起的 草木┤水土─┐ ├─所起的

　　└母緣─┴緣┘ └風日─┴增上緣┘

　　明此緣起之義，則知“人生世間”是衆緣所起。一、非是“大梵”、“上帝”、“神”等之所造作的，故亦非彼之所主宰的；二、非是從“虛空”、“虛無”而有的；叁、亦非是“自然而然”的；四、亦非是從那幾種特定的原質力而有的；五、亦非是從哲學者假想所立“太極”、“冥初”等等而有的。但緣起事中有力的事緣，尤在于“人生”的“心識”，以“心識”是有覺知力及活動力的，故緣起之說明，在佛學即爲唯識論。

　　上來是明緣起。如何是無盡？無一事一物不是衆緣所起，故一一事物皆備攝一切事物。又一一事物，又皆爲“緣”能“起”其余一切事物，故一一事物皆攝入一切事物。例如人身由萬物所成而備萬物，亦能遍爲萬物生起之因緣以互攝互入。故推前前無始起，推後後無終止，推內內無中核，推外外無邊際，由無始無終無邊無中故曰無盡。

　　乙、性空無礙　“性”以固定實在之體質爲義。但何以有此“性空”耶？以事事物物都是緣起無盡的，故此種固定實在之體質是空無的。唯此“無性的空理”是遍于一切事物，本來如此、永久如此的，故“唯此無性的空理”是“一切事物”的真性。由此一切事物的真性唯是性空的空性，故一切事物皆無“質礙”的、無“障礙”的、無“對礙”的、無“限礙”的。

　　叁、解悟人生世間真相之成果

　　甲、緣起無盡故得人生之真價　淺言之，則人生以業識爲因緣，故內爲別業之報身，外爲共業之世界。生有從來，死有趣往，推前無始，推後無終，故現時一言一行，皆有深廣之關系及無窮之價值。言行而善，必有食福之時；言行而不善，必有受罪之日。由是善惡得其標准，而道德有其根據，人生乃可孜孜爲善而去惡，以完成道德之人格。深言之，則吾人當身即緣起故，即無盡故，諸法與吾並在，法界與吾爲一。換言之，“吾人”即無限之“全宇宙”，即全宇宙之主，何等安樂？何等自在？

　　乙、性空無礙故離世間之苦厄　世間之苦厄，生于自他之對礙，心境之限礙，物體之質礙，知覺之障礙。達人生世間緣起無盡而其性皆空故，則諸礙本無所有而苦厄全離。淺之則人我之性空，故無我我所世間一切是非利害之沖突爭鬥可休息。深之則照見五蕰等諸法空，故一切老死無明等苦厄無不度脫。

　　四、佛法能覺世救人

　　依上所說，知佛法可離世間苦厄，故爲衆患逼迫之今世所需。今世增劇之苦患，尤在地盤戰爭與階級戰爭之兩重戰爭相殺，此皆不明“國家”與“階級”皆性空，故致相礙而多殺；知性空無礙，則互相扶助以成利濟，而爭殺等苦可離矣。

　　既唯佛法能得人生真價，故尤爲茫無依恃之吾人所需也。吾人生在今世，知識愈豐富，愈覺人生無意義。吾人爲家庭、爲國家、爲人群之生活而生活，覺得皆無究竟之意義；至爲個人生活而生活，尤覺無趣。如此、則生不如死，而世人自殺之所由多。今悟吾人緣起無盡，而一言一行皆有無限之關系及無窮之價值，由是乎心有所依歸，可漸趨光明正覺之路。

　　今之世間，在多殺之苦痛中，唯佛法能救之。今之人生，在自殺之煩悶中，唯佛法能覺之。故佛法是能救世而覺人的，是之謂“救世覺人之佛法”。

　　(甯達蕰記)(見海刊七卷十期)