我怎樣判攝一切佛法
──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓練班講──
一 前二期我對一切佛法的看法
甲 初期的略述
乙 第二期的略述二 第叁期我對于一切佛法的看法
甲 教之佛本及叁期叁系
乙 理之實際及叁級叁宗
丙 行之當機及叁依叁趣
這題目講起來很廣，可分爲叁期說明，由于時間的關系，今則縮爲二段；即前二期的略述和第叁期的詳說。
一、前二期我對一切佛法的看法
甲、初期的略述
我最初對佛法成立一個有系統的思想，是在光緒叁十四年至民國叁年間。那時我對佛法用過這麼一番修學工夫：一方面作禅宗的參究，一方面也聽些經教。所聽的經教，以天臺教理爲主，兼及賢首的五教儀、慈恩的相宗八要等，所謂教下的叁家。後來閱藏，讀大般若經，在甚深般若中得一相應，于是對從前所參學的禅教，便融會貫通，將整個佛法作這樣的看法：認爲佛法不外宗下與教下二種──同于世親所分證法、教法。我這樣的看法，和明朝政製將佛法分爲禅、講、律、淨、教的五門是相攝的。「禅」是教外別傳，離語言文字的禅宗，也就是宗下。「講」包括教下叁家──天臺、賢首、慈恩，就是教下，而律淨教亦可歸教下所攝(不過正式可稱爲教下的，是天臺、賢首、慈恩的叁家)。「律」乃出家在家所受持的戒法，「淨」是修學佛法的入所歸的淨土；「教」就是「密」教而爲當時所流行的，如早晨上殿念楞嚴大悲十小咒，晚間施食念蒙山及放焰口等。然皆可爲教下所攝，故全部佛法，即宗下教下也。離語言文字，離心意識相，離一切境界分別，去參究而求自悟自證者謂之宗；由語言文字建立，而可講解行持者謂之教。以宗下教下說明一切佛法，是我初期對佛法的系統思想。這期的思想略見遺留在佛教月報。
乙、第二期的略述
講到第二期，是從民四年普陀山閉關後而産生的一系思想。在這閉關期間，我對佛法的見解和認識，與初期大有變更，這在佛法導言及僧伽製度論僧依品裏說得很明白。佛法有大乘和小乘，而小乘是大乘的階梯、大乘的方便，所以小乘可附屬于大乘，所謂「附小于大」。故我認爲佛法的根本宗旨，唯在大乘，法華經中說：「唯有一乘法，無二亦無叁」，就是闡明這個宗旨。不過有一部份的根機，在小乘法中修證到就以爲滿足，以爲究竟，其實真正的究竟，還在大乘。
小乘的宗派在印度雖有二十部，在中華雖有毗昙、俱舍、成實叁宗，但俱舍毗昙可歸納于唯識，成實可附入叁論。至于我國的大乘十一宗，涅槃宗後歸法華，地論宗歸入華嚴，攝論宗歸入唯識。所以把整個佛法歸納爲大乘八宗。其中的律宗，是取的南山律宗，南山所傳的四分律，雖源出小乘，但在道宣律師的弘揚下，卻也轉爲大乘了。如南山律所明的戒體即以思心所種子爲其體，故南山律宗是融小歸大的一乘律宗。天臺、賢首、叁論、唯識、禅、律、淨、密這大乘八宗，其「境」是平等的，其「果」都以成佛爲究竟，也是平等的，不過在「行」上，諸宗各有差別的施設。這差別的施設，乃各宗就某一點上來說明一切法所起的觀行：如唯識宗，以一切法皆是識而說明一切法，叁論宗以一切法皆是空而說明一切法....故各宗有各宗的方便殊勝施設。這樣來判攝一切佛法與古德的判教，完全不同了，比方天臺判釋迦如來一代時教，則有藏通別圓等差別，判自己所宗的爲最圓教理。我則認爲諸宗的根本原理及究竟的極果，都是平等無有高下的，只是行上所施設的不同罷了。八宗既是平等，亦各有其殊勝點，不能偏廢，更不能說此優彼劣，彼高此下。關于這個說法，最有具體說明的是大乘宗地圖(此圖製于民國十二年，曾演講數次：民二十年最後一次在柏林寺講時，由法舫紀錄，現有大乘宗地圖釋單行本流行)。以上是我前二期對佛法見解的一個概念。
二、第叁期我對佛法的看法
這一期我對佛法的整個系統思想，在本院修學的人，應仔細的聽，聽時要牢牢的記得，聽後要如理思惟和加以研究。學天臺教的人，學了他的判教，即以他的五時八教方式去弘揚；故在這裏跟隨我學的人，對我所講此期的佛法系統思想，也應善爲運用，以作將來弘法時，判攝一切佛法的根據，亦可以這作爲對整個佛法的基本見解。
在民十二叁年後我對佛法的見解，就萌芽了第叁期。這期的思想是什麼呢？此與前二期回然不同。第一期的見解，可以說是承襲古德的，第二期的見解，是攝小歸大而八宗平等，即不同于第一期的因襲；而第叁期則更不同于第二期了。然思想如是變更，見解如是進展者，乃不爲舊來宗派所拘束，而將釋尊流傳到現代的佛法作圓滿的判攝罷了。這期可分教、理、行、叁者來講，由民十二年後，直到今日以前，這種思想分散在我的講著裏的很多，不過還沒有作過綜合的說明。
甲、教之佛本及叁期叁系
釋迦牟尼的一代教法，在古來大德，有判爲五時八教的，有判爲叁時五教的，也有判爲叁時教的。我以爲：佛在世時，佛爲法本，法以佛爲主、以佛爲歸，雖然應機說法差別無量，但並沒有分大乘小乘頓教漸教，故佛爲法本，法皆一味，佛怎麼說就怎麼說。雖聞法者以特殊的機緣關系，解有差殊，但不能以此別爲大小，故也就不能分作任何的宗派了。因爲佛是唯一的，所以佛所說的法，當然也就是一味了。
到了佛滅度後，佛陀的教法，就不是那麼一味的了。依當時印度的法藏結集，和後來教法的流行演變，就已分作叁期。
第一、小行大隱時期 初期的結集，是由迦葉、阿難、優波離所主持，雖結集的工作並不完全由他們經理，與之同時或後時更有其他的弟子結集，所謂有富樓那結集，窟外結集，菩薩結集等。但在佛滅度後，爲當時國王大臣所護持，流行世間的佛法，則爲迦葉阿難所結集的叁藏。至佛滅二百年間，由此中分出上座部、大衆部兩大派，依此二部爲本，更裂爲二十部。在這二十部派未曾分裂之前，小乘教法是一味和合的。也就是傳在錫蘭等處的巴利語叁藏。在佛滅後的五百年間，雖有二十部派的分裂，但不出乎小乘叁藏的範圍，故可說是小乘盛行的時期。然在這時期，也不能說完全沒有大乘佛法，不過由于小乘教法的盛行，大乘教法就隱沒不彰。因爲舊時的學者，都以小乘教法爲唯一的佛法，所以這時也可說爲小行大隱的時期。由于佛滅度不久，佛弟子們仗佛威德的余勢，能依佛的軌範去實行，斷惑證果者，尚複不少，所以又名之曰正法時期。
第二、大主小從時期 初期的五百年過去，到了六百年的當兒，有馬鳴菩薩出世，著有佛本行贊等，竭力提倡大乘佛法。在他竭力的提倡宏揚之下，大乘佛法露其端倪。繼有龍樹、提婆應運而生，對破一切有部等法執，闡揚大乘畢竟空義。後複有無著、世親興起，發揮大乘妙有之理，對一切法空的基本思想，加以補充的說明。他認爲一切法雖說是畢竟皆空，然其中的因果，有條不紊絲毫不爽，故說明一切種。成立阿賴耶。這在教理上，是發揮得淋漓盡致了。這末一來，遂使素來隱沒的大乘佛法，風行于世，遍布于全個印度了，故這時可名之爲大乘盛行時期。但這期間，並非沒有小乘教法，不過由于大乘空有的教義過于弘盛光大，是以使那有權威而盛行于初期的小乘教義，漸陷附庸地位，故又可名之爲大小並行時期，或大主小從時期。
第叁、大行小隱密主顯從時期 二期的五百年過去，到這期的五百年時，約在佛滅千二百年間，大乘空宗産生了清辨，大乘有宗産生了護法。清辨論師傳承龍樹菩薩畢竟空義破斥有宗，護法論師傳承無著菩薩如幻有義破斥空宗，于是大乘空有二宗分道揚镳，互相對立，成爲空有之诤。這種現象，在二期大乘盛行的時候是沒有的，以其時龍猛、提婆雖偏重于闡揚大乘畢竟空義，無著、世親雖偏重于發揮如幻有義，但後者只是補充前者，並未據爲各有所宗，另成一派。但第叁期間空有互相對敵的因子，已種于第二期。到這時候以後，大乘的盛行已達極點，而小乘也就幾乎沒落。由于大乘的發達盛行，于是佛法普遍到民間去。正在這時，龍智菩薩等出來弘揚密咒，把通俗的印度風習都融攝進來。因而密法就發達起來，故此時可名爲密咒盛行時期。但在這期間，大小乘教法，非全絕迹于世，不過由于密法過于弘盛，致使那盛極一時的大乘佛法及已衰落的小乘教理，皆依附密咒之中流行。故這期亦可名爲密主顯從時期，印度密宗的盛行，是在佛滅千余年之後。玄奘法師在印留學時，密咒流行尚少；到義淨法師去印的時候，密咒漸盛行，隨義淨法師去留學的人，就有學習密咒的了。如印度最負盛名的那爛陀寺，起初只是大乘顯教的根據地，到了這時，也轉成爲密宗的道場了。後來的超岩寺，更是完全盛行密教的。
上面所說的叁個時期，是佛滅後印度佛教流傳的全部情形，即以印度叁期所流行的佛教，而成爲今日世界上所流行的叁大系的佛教。
第一期盛行的小乘佛教，今日流行于世的可以錫蘭爲中心，由錫蘭而流傳于緬甸、暹羅及安南、馬來亞群島等處，是爲巴利文系佛教，也可說是錫蘭系佛教。初期的佛法本來是傳播到各方的，但他處隨了各地的不同環境，其後發生了種種沿革改變，另成別種的風尚宗派，甚或趨于消滅；唯所傳于錫、緬、暹能夠保持原狀，且一直流至今日而發展光大之。即今錫、緬等地的佛教徒，尚認爲他們的佛教是上座部的正統派佛教，由阿育王時代所傳播去的。從這一點說來，可見錫、緬、暹所流行的佛教，就是印度初期所盛行的佛教。
第二期盛行的大乘佛教，現在流行于世的，可以中國爲中心，由中國而流傳于高麗、日本及安南等處，是爲漢文系佛教，也可稱爲中國系佛教。故印度二期大小並行的佛教，由中國繼續傳承流行；因爲中國的佛教，大小叁藏，皆悉完備，且也並行世間。實際說來，印度叁期佛教，中國皆有，但因以第二期爲主，以中國一向所行的，都與印度第二期相類。
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